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教观纲宗科释(九) [复制链接]

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离线了尘
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2013-12-25
  台宗后学静修述
  总想念者、观身不净、受心法亦皆不净。观受是苦、心法身亦皆是苦。观心无常、法身受亦皆无常。观法无我、身受心亦皆无我也。
  上用别相念处、久修入纯。故能由别成总、名总相念也。四念处云、一境别观别、正是别相念处。二境别观总、三境总观别、此二是总相之方便。四境观俱总。是总相念处。初则一药对一倒。中间二句、观心渐熟。或别于一境、总用四观、或别用一观、总观四境。第四境观纯熟、举一俱得也。今依妙玄、四念处初句是别。后三皆总。今此正当境总观别。谓别用一观、总观四境。于四句中、当第三句也。
  四相似即、
  相似即者、内凡加行位也。一暖、二顶、三忍、四世第一。得色界有漏善根、能入见道。
  上来停心破障、四念处惟观苦谛。至此进观四谛、以伏烦恼。依稀彷佛、见真谛理、故曰相似。集注云、渐见法性、心游理内、身居有漏、圣道未生、故曰内凡。以定资慧、加功用行、故名加行位也。以念处观、加修四正勤、缘四谛境、能发似解。伏烦恼惑、得佛法气分。如钻燧先烟、春阳暖发。以慧钻境、发相似解、解即喻暖。此喻慧行。又如春夏积集花草、自有暖生。以四谛慧、习众善法。善法熏修、慧解得起、故名暖也。此喻行行、名为暖位。从暖进修四如意足、似解转明、得四如意定。十六谛观、转更分明。在暖之上、如登山顶。观瞩四方、悉皆明了、故名顶法。忍者、似解转增、烦恼倍伏。四真谛忍可于心、故名为忍。妙玄云、亦是似解增长。五种善法。增长成根、于四谛中堪忍乐欲、故名忍也。忍位有三。谓下、中、上。下忍遍观上下八谛、以三十二行为能观。观上下八谛故曰遍现。上下八谛。中忍缩观。明减缘行。七周减缘。二十四周减行。总有三十一周减缘减行。如初依苦谛、修苦空无常无我四行。次例观上二界苦、亦修四行。又观欲界集谛、修集因缘生四行。次例观上二集、亦修四行。又观欲界灭谛、修灭尽妙离四行。次例观上二界灭、亦修四行。又观欲界道谛、修道正迹乘四行。次例观上二界道谛下之道正迹乘四行、减去乘行。是为一周减一行。复从前观苦谛、修四行。次例观上二界、修四行。乃至观上二界道谛下、减去迹行。名为二周。减去二行。至第四周、减上二界、道谛下道之一行。到此能缘之行既无、所缘之谛亦减。此道行与道缘同名、亦与缘同减。故云减缘必减行。(据初一行而说、)减行未必减缘(据后三行而言、)第五周减欲界道谛下乘行、亦名减行。至第八周、欲界道谛下道之一行。到此能缘之行、与所缘之谛亦同减、亦名减缘。乃至减至最初、欲界苦下空行。总有三十一周、减缘减行。皆名中忍。唯留一行。并所缘苦谛境、入上忍位。(此位所留一行、或苦或空、随行者所宜、)是则上四谛、下三谛、为七所缘、与初能缘之行同名、行与缘同减、故曰七周减缘。余二十四周、但减能观之行、而不减所缘之谛。故曰二十四周减行也。减至一行二刹那在、名中忍位。即入上忍。此有一行二刹那在、前一刹那尽、名上忍满、即入世第一。世第一一刹那、引入见道。言世第一者、释签云、此是有漏、故名世间。于中最胜、故名第一也。俱舍颂云、暖必至涅槃。顶终不断善。(释签云、忍位是进、暖位是退、顶位是进退两际、犹是山顶、四教义云、暖顶退何云性地、答、此人虽造恶堕地狱、一人受罪、不重复入、有性地善根故、能得圣果、且必至涅槃、与终不断善有何异耶、盖暖虽造恶堕地狱、终不久留、后必生人天、证涅槃果、若到顶位、虽退人恶道、必不起大邪见、断善根故、但有明昧之殊、其善根一也、)忍不堕恶道。(四教义云、下中二忍、虽起烦恼恶业、而不受三途、犹生人天百千万生、若上忍成、但有人天七生业在、)第一入离生。(此一刹那、即入见道、故同见道、离四趣生、)
  释义。晚、顶、忍、世第一、由四念处、发四正勤。断二恶、修二善。勤观四谛、能发似解。犹如钻火、先得暖相、故名为暖。由修四如意足、发生禅定、谛观转明。如登山顶、洞览四方、故名为顶。由定慧均平、善法增进、能成信等五根。安住不动。故名为忍。由五根增长成力、能破五障、而阶见道。于诸世间有漏位中最为胜妙、故名为世第一。以此有漏闻思修慧为增上缘、资助本具无漏种子、令发现行、而入见道。自五停心至世第一。名七贤位。亦即七方便位也。
  五分证即。初果破见惑尽、即证真理。障理之惑虽破、思惑未除、则事障未消。而于真理、未尽清净。且思惑必须分除、而真理亦宜分净、故曰分证。由破惑之多寡、致圣位有高下。故毗昙有门、明七贤七圣。七贤已如上说。七圣著、一信行、二法行、三信解。四见得、五身证、六时解脱、七不时解脱。成论明空门入道、学人有十八、无学有九。学人十八者、一信行。二法行、此二为贤。三信解、以二十五皆名为圣。四见得、五身证、六家家、七一种子、八向初果、九得初果、十向二果、十一得二果、十二向三果、十三得三果、十四中般、十五生般、十六行般、十七不行般、十八上流般。无学有九者、一退、二思、三护、四住、五进、六不动、七不退、八慧解脱、九俱解脱。以凡位不备、今家不用。释签云、今依有门明声闻位者、有三意。一、凡圣位足。二、佛法根本。三、符顺教旨。佛法根本者、有门所说世间诸法、乃是无明正因缘生。不同外道邪无因缘生也。又四教义云、大乘经论破小用小、多取有门、少取空门。故须略出毗昙有门佛法根本贤圣之位。今文不明七圣、直作四果释者、名义显故。
  分证即者。前三果有学位也。初须陀洹果、此云预流。用八忍八智、顿断三界见惑。初预圣流、名见道位。二斯陀含果、此云一来。断欲界六品思惑。余三品在、犹润一生。三阿那含果、此云不还。断欲界思惑尽、进断上八地思。不复还来欲界、此二名修道位。
  四果无学位之前三果、故云前三果、研真断惑、名曰有学。指重虑缘真、断思惑而言也。须陀洹果、最初预入圣道之法流、故云预流、又圣道之始、故云初也。、集注云、然初果位、从世第一后心、苦忍真明。(或云苦忍明发、即欲界苦谛下苦法忍也、明发、即苦法智也、谓真智明发也、)于八谛下、发八忍八智。总十六心。有门以十五心名见道、为初果向。十六心是修道、初果摄。空门十六心名见道、为初果。二果去方属修道。今此且准空门以十六心为见道。欲令易解、故云八忍八智断见惑。
  释义。八忍八智、欲界四谛下、各有一忍一智。谓苦法忍、苦法智等、色无色界四谛下、亦各有一忍一智。谓苦类忍、苦类智等。合为八忍八智。忍即无漏禅定。智即无漏观慧也。无间道中、三昧断惑、名之为忍。乃即慧之定。解脱道中、观慧证理、名之为智。乃即定之慧。
  见惑者、分别曰见。三界共八十八使、已如上说。止观云、见惑附体而生。还能障体。如炎依空、而动乱于空。似梦因眠、梦昏于眠。梦若不息、眠不得觉。以是而言、此惑不断、虽如天而然之真理、终无得见之日。今于世第一后心、顿发八忍。以无碍道而顿破兹惑、故曰顿断。以八智证理、故曰见道。初预圣流如上说。金刚云入流。或云逆流、逆生死流也。此位亦名随信行、即信行人。是钝根凭他生解、凭教入道也。亦名随法行、即法行人。利根自以智力而入道也。二斯陀含、既断欲界九品思惑中前之六品、则欲界犹有一番生死、故云一来。若有门亦名信解。亦名见得。初果之后、此果之前、
  断一品至五品、皆名二果向。小超断三四品、或五品、功同四品、须论家家。此约命终而言。所谓家家者、有人家家。有天家家。人中三洲、张王不同。天上六欲、宫殿等别。若是任断根性、须经七生、方断九品惑。惑有粗细、故分九品。无漏智力、故经七生。于七世中、无漏智熟、如服酥法、七日病消。如歌罗逻、七日一变。如亲族法、限至七代。如七步蛇、四大力故、行至七步。蛇毒力故、不至八步。惑力至七、道力非八。若据婆沙、应云十四。何故云七、然中有、本有、数不出七、故但云七。若总论生、应云七人七天。十四中有、合二十八生。且依前不出七、故但云七耳。思惑九品如上言。以惑润生、经生断惑、略为点示。上上品润二生、经二番生死、始断此品。上中、上下、中上、各润一生。则经三番生死、断兹三品。中中、中下二品、共润一生。则经一番生死、断兹二品。下上、下中、下下、三品共润一生。则经第七番生死、断斯三品。是名以惑润生、经生断惑也。今云余三品在、犹润一生者。是下三品润一番生死、则又有一番受生也。三阿那含、此云不还者。欲界九品思断尽、则不来欲界受生、故云不来。二果之后、此果之前、断七品或八品思、名三果向。亦名胜斯陀含。小超断至八品而命终者。名一种子。进断上八地思者、自三果后断色无色界之八地各九品思、取证四果、而般涅槃。就此释般那含、此名从略、乃是般涅槃之阿那含。次断初禅初品、至非想第八品、凡七十一品、悉名阿罗汉向。六种那含、位在其中。(此是任断根性、)辅行引大论有七种。一中般、二生般、三有行般四无行般、五上流般、(色界、)六现般、(欲界、)七无色般(云云)、广如集注、须者往检。既进断上八地思、故不复还来欲界受生。自初果后、即重虑缘真、故名修道也。
  六究竟即分三、初标显、二别释。三总结。
  究竟即者、三乘无学位也。
  智穷理极、故曰究竟。声闻乘四谛、缘觉乘十二因缘。菩萨乘六度、故曰三乘。七十二品思惑俱尽。四智已圆。真穷惑尽。无法可学。故名无学也。
  二别释分三、初小乘。二中乘。三大乘。
  一小乘第四阿罗汉果。此含三义、一杀贼。二应供。三无生。断三界见思俱尽。子缚已断果缚尚存、名有馀涅槃。若灰身泯智、名无馀涅槃。
  小乘者、对辟支菩萨而言小也。声闻之人、但期出苦、无化他志、故法华名为羊车。知羊惊绝奔走、都不顾群故名为小乘也。梵语阿罗汉、此云真人。谓能证理之人也。亦云应真、谓智应于理也。亦云无着、于三界依正而无滞着也。今云多含不翻、乃今家正意。谓因为比丘破身口七支之恶、果上杀见思之贼、此从破恶以得名、故云杀贼、因中次第乞食以资身命、果上应受人天供养、乃因乞士已成德、故曰应供。因中能令魔怖、果上不来三界受生、系从怖魔以受称、故曰无生。此果别号有二种、三种、六种、九种、及果性退不退义。二种者、一时解脱、信行钝根、缘具入道。二不时解脱、法行利根、不待缘具也。三种者、一慧解脱、因修性念处、至果能破一切智外道。二俱解脱、因修共念处、果上能破神通外道。三无疑解脱、因修缘念处、果上能破文字外道也。六种者、一退法、因遇违缘、退失所得法故。如憍底迦六反退失阿罗汉果。第七恐退、以刀自害。才至咽半、已得漏尽。及至断颈、已取涅槃。不同凡夫舍命而已。二思法、常自思维所得之法、恐有退失。心生厌故、以刀自害。或云死法、或云自害法。三护法、于已所证、心生爱乐、善守护故。亦称守护法。四住法。住所证法、不退不进。故亦名住不动法、非后之不动也。五进法、能进至不动故、亦名堪达法。亦称分别法、能了进法故。六不动法、本住不动、不被烦恼所退动也。亦名不坏法。亦名无疑法、利根不动、于法无疑故。九种者、谓思、进、退、不退、不动、住、护、慧、俱也、以上六约根性、慧俱约观行。九种乃根性观行兼举耳。果性退不退者、一往而言、就六种前五有退。第六不动则不退也。馀如集注、须者往寻。见思二惑、是分段生死之因种。由此二惑之所缠缚、处生死而莫能得出、故曰子缚。今已矣、故云已断。五阴报质为果缚、虽证圣果、报质未消、故曰尚存。名有馀涅槃也。灰身、即灭戒定解脱解脱知见中半分身。泯智、是灭慈身解脱知见半分身。则五分法身俱灭矣。灰身则无身。泯智则无智。独一解脱、名为孤调解脱、亦可名孤调涅槃、即无馀也。
  二中乘、
  二中乘、辟支佛果。此人根性稍利、顺逆观察十二因缘。断见思与罗汉同。更侵习气、故居声闻上。
  中乘者、对前后而言中也。法华名鹿车、鹿之出围。并驰并顾。缘觉虽不益物、而犹能导利部属、如鹿之顾群、故名为中乘也。梵语辟支迦罗、此翻缘觉、亦云独觉。禀佛因缘之教觉悟者。名缘觉。宿根略胜。故云根性稍利。自无明、至老死、名顺观。由老死、至无明、名逆观。故曰逆顺观察十二因缘。断正使与声闻同。根性稍利、能更侵习气。习气者、谓习惯气分、如器中臭物。物虽除、其臭气尚在。大经云、我衣、我钵、见习也。舍利弗瞋。毕陵迦慢、难陀贪、思习也。
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