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教观纲宗科释(十) [复制链接]

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离线了尘
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2013-12-25
    台宗后学静修述

    三大乘分四、初三祇行道。二百劫种相。三一生补处。四八相成道。
  三大乘佛果。此人根性大利。从初发心、缘四谛境、发四宏誓、即名菩萨。修行六度。初阿僧祇劫、事行虽强、理观尚弱。准望声闻在外凡位。第二阿僧祇劫、谛解渐明、在暖位。第三阿僧祇劫谛解转明、在顶位。
  三大乘佛果者、不求人天福报声闻缘觉、唯志菩提。自他兼运。犹如大象、身捍刀箭、全群而出、故曰大乘。最初发菩提心、即缘四谛境。四谛为所缘、缘兹谛境而发心也。一未度者令度、即众生无边誓愿度。此缘苦谛境。二未解者令解、即烦恼无尽誓愿断。此缘集谛境。三未安者令安、即法门无量誓愿学。此缘道谛境。四未得涅槃者令得涅槃、即佛道无上誓愿成。此缘灭谛境。是为发四宏誓。宏者、大也。誓愿者、要制其心曰誓。志求满足曰愿。誓若无境。名为狂愿。故须依四谛境、而发宏誓也。菩萨者、乃梵语之略。具足应云、菩提萨埵摩何萨埵。大论翻菩提名佛道、萨埵名成众生、摩诃言大、此人用诸佛大道、成就众生也。又云、菩提名道、萨埵名心、摩诃名大、是名大道心之众生。而诸经多云菩萨摩诃萨者、什师以天竺语烦、两句八字标名、故除三留五、合二为一、名菩萨摩诃萨也。即发宏愿、不行六度、其愿则虚。古云、若匪行山、莫填愿海。故须修六度行也。阿僧祇劫是梵语、此翻无数时。谓一增、一减、为一小劫。二十增减、为一中劫。四中劫为一大劫。如此积劫至无数、为阿僧祇劫。如释迦世尊于过去久远劫前、身为陶师、值古释迦。以三事供养佛及弟子。即便发愿、愿未来作佛、亦
  名释迦牟尼。智慧弟子、亦名舍利弗。神足弟P60子、亦名目犍连。多闻弟子、亦名阿难等。佛即允可。从此至尸弃佛、值七万五千佛、名初阿僧祇。此时若不遇违缘、即得三不退。即是离五障、得五功德也。(五障者、一恶道、二贫穷、三女身、四形残、五喜忘、五功德者、一生天、二生贵家、三男身、四根具、五知宿命、以分对三不退也、不生三恶道、即位不退、不生边地、诸根完具、不受女身、即行不退、常识宿命、即念不退也、)若遇违缘、至三祇始得。此时常修六度、而自不知当来作佛。事行虽强、如行施舍身命财、无所顾恋、故曰事行强。虽者、未尽之词。事虽强而理弱、故云虽也。但以苦空无常无我之观、伏惑不断、故曰理观尚弱。望声闻以定菩萨之位、位在外凡。故曰准望声闻在外凡位。外凡者、即五停心总别念处也。又从罽那尸弃佛至燃灯佛、值七万六千佛、名第二阿僧祇劫。此时菩萨、名善慧。用七茎莲华、供养燃灯佛。敷鹿皮衣、布发掩泥、时燃灯佛便授其记。汝当来世、必定作佛、名释迦牟尼。尔时虽自知作佛。口未能说。此乃暖法智慧。修行六度、故云谛解渐明。言四谛理解渐渐分明、而未甚极明。故不向他说。准望声闻在暖位。次从燃灯佛至毗婆尸佛、值七万七千佛、名第三阿僧祇满。是时内心了了、自知作佛、口自发言、无所畏难。我于来世、当得作佛。此是顶法位。修行六度、四谛观解、转更分明。如登山顶、四顾分明。了了自知、亦向他说。故云谛解转明、在顶位也。
  二百劫种相。
  六度既满、更住百劫修相好因。在下忍位。
  初一句结上。次句起下。上来三祇既毕、故六度亦满。六度各有满时。教义云、一切能施、无所遮碍。乃至以身施时、心无所惜。如尸毗王以身施鸽。解剔皮肉、虽受痛苦、举身上秤、以赎鸽命、心不悔恨。立誓自证云、我心无悔者、身可平复。既立誓已、天地震动、身还如故。如是等、乃菩萨本生舍身命施。心不退悔、是檀波罗密满相。不惜身命护持净戒者、如须摩陀王是。王精进持戒、常依实语。与劫磨沙陀大王共期、乞许还国七日、供养沙门竟、即来就终。是王期满、为持实语戒故、赴期就死。是则为持一戒、不惜身命。如是等处处因缘经说本生、菩萨因地、持戒舍身。心无悔恨、即是尸波罗蜜满相。若人来骂、挝捶割剥、支解夺命心不起瞋。如羼提比丘、常修慈忍。在林树下、入禅三昧。时迦梨尸王为女色故、生重弊垢。截其手足耳鼻、心忍不动。时王问言、今截汝身、定能忿不。比丘答言、实不瞋恨。王言、谁信汝耶。比丘答言、我若实忍、心不瞋恨、当令我身、寻即平复。说是语时、身即如故。如是等不惜身命、修行忍辱、是羼波罗蜜满相。若有大心、如大施太子。为一切众生、入海采宝。从龙得如意珠。欲将还阎浮、雨衣服宝物、布施众生。海神惜珠、因其睡卧、即盔取其珠、将还海宫。太子觉知、为此珠故、誓以此身抒大海水、令海干尽。从神索珠、心定不懈。感天帝心。为物精勤。不惜身命。即将诸天、助抒海水。水遂减半。海神怖故、渐愧还珠。亦如释迦菩萨、值弗沙佛。七日七夜翘一足。目不暂眴。如是等不惜身命、为物精进、即名毗梨耶波罗蜜满相、如尚阇梨仙人。坐禅时、无出入忽。鸟于螺髻中生子。不动不摇。乃至鸟子飞去。是名禅波罗蜜满相。菩萨大心分别、如劬嫔婆罗门大臣、分阎浮大地作七分。若干大城、小城聚落、村民、尽作七分。般若波罗蜜亦如是。是菩萨般若波罗蜜满相。上来皆下忍智慧、能调伏诸根、满足六度也。更住百劫修相好因者、辅行云、过三祇己、百劫种相。种、即修也。即百劫中修于相业。问、于何处种等。答、欲界、人中、南洲男身、佛出世、非缘余人能种也。用意业第六识。问、初种何相。答、有云初种足下安平相、初安立故。然后种余相。有云绀眼、先以大悲视众生故。虽有此语、义不必然。合时便种、理无前后。问、一思多思。答、一思种一相、一相用百福。问、几许为一福。答、有云轮王于四天下自在为一福。有云如帝释于二天自在为一福。有云乃至六天。有云除补处、余一切人所有为一福。有云大千一切众生共为一福。有云大千众生盲、能治得差为一福。有云大千人服毒、治得差为一福。有云大千人死、救得为一福。有云一切人破戒见、能为说法令舍是事为一福。有云无可譬。菩萨入第三阿僧祇、心思大行、种相因缘。故福无量、惟佛能知。论二十二有云、菩萨修十善、各有五心。谓下、中、上、上上、中上。初发五心、乃至具足五心。如是百心、名为百福、成于一相。如果乃至三十二、名身清净。在下忍者、似解增长。五种善法、增进成根。于四谛中。堪忍乐欲、故名忍位。然分三品、此下忍也。
  三一生补处。四八相成道。上论因行、此明果证也。
  次入补处、生兜率天。乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时、是中忍位。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。发真无漏、三十四心。顿断见思正习无余。坐木菩提树下、以生草为座、成劣应身。如释迦丈六、弥勒十六丈等、受梵王请。三转法轮。度三根性、缘尽入灭。
  补处者、前佛既灭、而此菩萨即补其处。犹东宫之储君也。教义云、即是释迦菩萨、生在迦叶佛所、为补处弟子。净持禁戒、行诸功德。迦叶授记、次当作佛。此在中忍位也。生兜率天者、舍阎浮之报、上生此天。为诸天师。在于此天、用三种念处、修八胜处。为欲伏结清净、下阎浮、神通变化、降伏天魔。四辩说法。破诸外道、及一切众生。此犹属中忍之位。问曰、菩萨何意从初发心、伏结至此、伏而不断耶。答曰、若断结、即不得受生化物。观无常伏结、令诸烦恼脂消。用清净心修行六度、令诸功德脂长也。八相文、缺降兜率一相。上既生兜率、必有手降。故以乃至二字而超略之。教义云、一兜率天下者、菩萨将欲下生时、用四种观人间。一观时、即是人寿百岁、是佛出世之时。二观土地、诸佛常依中国生、迦维罗卫即是百亿日月之中也。三观种姓、生二种姓中。一刹利姓、势力大故。二婆罗门姓、智慧大故。释迦牟尼佛生刹利姓也。四观生处、何等母人、能怀那罗延力菩萨、唯中国迦毗罗婆净饭王后、能怀后身菩萨。如是思维已、从兜率天下。入胎。二明入胎相、即是正慧入母胎。一切众生邪慧入母胎。菩萨忆不失故、名正慧入母胎。中阴住、则知中阴。入胎时、知入胎。歌罗逻时、知歌罗逻。七日赤白精血合、安浮陁时。二七如茧状、伽陁时。三七如凝酪、五胞时。乃至出生时、皆忆念不失。是名正慧入母胎。复次、余人住中阴、欲受生时、于父母所、生颠倒心。生不净心。菩萨不尔。正慧明识父母、相续入胎、是名正慧也。据因果经、摩耶夫人于眠卧之际、见菩萨乘六牙白象、腾空而来。从右胁入、身现于外、如处琉璃。(云云)。三明出胎相者、教义云、是菩萨满足十月、正慧不失念。从右腋而出生、堕于地、即行七步。口自发言、天上天下、唯我独尊。当初生时、国内即有三十二瑞相。事在瑞应经具明。当此周昭王二十六年甲寅岁、四月八日是也。四明出家者、是时菩萨年渐长大。出四城门、见老病死苦。厌怕心生、夜半逾城出家。六年苦行。食难陁婆罗门石蜜乳糜、益身十六功德。五明降魔相者、即于菩提树下、破万八千亿鬼魔众。魔王败绩、鬼兵退散。安坐不动时等、是第六成道相也。教义云、魔众散已、摄心端坐。于第四禅、名为安坐不动。自补处来、皆中忍位。今住中忍修观成、故云是中忍位。中忍一刹那、即入上忍位。上忍一刹那、即入世第一法。故曰次一刹那入上忍、次一刹那入世第一。发真无漏三十四心、顿断见思。
  释义云、发真无漏三十四心者、见道八忍八智、名十六心、修道约三界九地、各有一无碍、一解脱、名十八心。见修合论、共成三十四心。此之定慧、并从无始本具无漏种子、所发现行。由此现行、能证真谛我空真如。故云发真无漏三十四心也。三大阿僧祇劫所修福智为增上缘。无始法尔无漏种子为亲因缘。故得顿发、顿断、顿证。然约所断惑品、故分三十四心。若约能断能证、唯是无漏定慧而已。所证。祗是我空真如。亦名择灭无为、无为真如、不堕诸数。以无为法而有差别、故名三十四心。复分顿渐种种不同。
  正习无余者、不但正使断尽。而且习气并除。更无余蕴。是名正习无余、遂得阿耨多罗三藐三菩提矣。坐木菩提树下者、树非菩提、名毕钵罗。茎干黄白、枝叶清翠。冬夏不凋光鲜不变。每至佛涅槃日、叶皆凋谢。有顷即便如故。佛于此下、得成菩提。因谓菩提树焉。以生草为座者、菩萨初至树下、因念过去诸佛、皆以生草为座。而今谁能与我如是之草。帝释应念化为吉祥童子、献草敷座。故云以生草为座。成劣应身者、对胜而言劣也。如八万四千相好、藏尘相好、名为胜应。今仅丈六之身、故名劣应。弥勒十六丈等、受梵王请等、第七转法伦相也。集注引《正法念经》云、昔有国王有二夫人。第一夫人生千子、试当来成佛次第、释迦探筹居第四。第二夫人生二子、第一子愿作梵王、请千兄转法轮。其次愿为密迹金刚、护千兄教。故法华云、尔时诸梵王、及诸天帝释、护世四天王、及大自在天、并余诸天众。眷属百千万。恭敬合掌礼、请我转法轮是也。然而诸佛出世、原以说法度生为怀。必梵王请而始说者、一梵王为世间主。非主诚恳、而不为说也。二示尊重。非请不说。三生物渴仰。言始有益。故梵王通为一代请法轮主、今别在小也。三转法轮者、佛证四谛法、有可转之义、故名为论。又能坏烦恼、名之为轮。三转者、一示转、示其四谛也。谓此是苦、遇迫性等。二劝转、劝之令修也。谓此是苦、汝应知等。三证转、将己证他也。谓此是苦、我已知、不复更知。乃至此是道。我已修、不复更修。一一皆生眼知明觉。三转、则成十二法轮矣。度三根性。文句云、为声闻三转。为缘觉再转。为菩萨一转。何以故尔。由根利钝故、此一往说耳。通云。例皆三转。何故三转、诸佛语法。法至于三。为众生有三根故。吾佛住世八十年、后于拘尸那而入涅槃。所可度者、皆已度讫。故曰缘尽入灭。所谓薪尽火灭者是也。
  三总结、
  与阿罗汉、辟支佛、究竟同证偏真法性。无复身智依正可得。
  此结示三乘、同证偏真法性。妙玄云、三因大异、而三果小同。灰身、则无身。泯智、则无智。正报既绝、依报亦亡。但一寂灭无为而已。
  二明观法分二、初别明三乘因果。二总明十乘观法。
  此教具三乘法。声闻观四谛、以苦谛为初门。最利者三生、最钝者六十劫、得证四果。辟支观十二因缘以集谛为初门。最利者四生、最钝者百劫、不立分果。出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度。以道谛为初门。伏惑利生。必经三大阿僧祇劫、顿悟成佛、然此三人修行证果、虽则不同。而同断见思。同出三界。同证偏真。只行三百由旬、入化城耳
  此明三乘行法、修因不同、而断惑证理同也、闻佛四谛音声而得果证、故云声闻。声闻为能观人、四谛为所观法。故云观四谛。初以不净、苦、空、无常、无我、之析空观。观于五阴入道。故曰苦谛为初门。门以能通为义、通因而彻果也。次明根有利钝、致时有迟速。故曰最利三生。最钝六十劫、方证圣果。支佛初观无明、故以集谛为初门。最利四生、最钝百劫、对声闻以明利钝迟速。声闻有学无学、以分分满。缘觉则无分果可言、故曰不立分果。缘觉如上释。出无佛世、明其无师教、而自悟无常者也。如春见百花开、秋观黄叶落之类。就独觉有二种。一麟喻、二部行。但期自度、而恩不及物、如麒麟之一角、故曰麟喻。虽不能化物、而能利益部属、故曰部行。菩萨发心即行六度、故以道谛为初门。二乘为自求出生死苦、故以断惑证真为急务。菩萨为利他、须以惑受生、故伏而不断。化他行毕、然后顿断领证、而成佛道也。上明三乘修行证果不同。然此下、明断惑、出界、证理、皆同。声闻修四谛、缘觉修十二因缘、菩萨修六度、名修行不同。一证罗汉、立诸分果、缘觉直登无学、菩萨得证菩提、名证果不同。余可知。三百由旬者、由旬亦云逾缮那、梵语也。此云限量、有三种不同、大八十里、中六十里、小四十里。即轮王巡狩行宫之限量也。行三百由旬入化城、乃假譬而显法也。出法华化城喻品。经云、譬如五百由旬、险难恶道、旷绝无人。乃至过三百由旬、化作一城(云云)、五百由旬者、若约果报。则同居分段处、为三百。方便变易处、为四百。实报变易处、为五百。若约烦恼。则三界见思、为三百。尘沙、为四百。无明、为五百。若约观法。入空观、能过三百。入假观。能过四百。入中观、能过五百。今云三百由旬、若约果报、则已出同居分段处。约烦恼、已破见思。约观法、入空观成。故云只行三百由旬。化城者、无而倏有曰化。防非御敌为城。喻二乘所证涅槃也。出三界外。本无涅槃。如来权智所为、故日无而倏有。防见思非、御生死敌、故曰防非御敌。
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