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教观纲宗科释(十一) [复制链接]

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离线了尘
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2013-12-25
    台宗后学静修述


    二总明十乘观法。上声闻修四谛、缘觉修十二因缘、菩萨修六度、三人所修虽异。若论内观、讵出十乘。是故三乘行法为别、十观能总其别也。
  十法成乘者、一观正因缘境。破邪因缘、无因缘、二种颠倒。二真正发心。不要名利、惟求涅槃。二乘志出苦轮、菩萨兼悯一切、三遵修止观。谓五停名止、四念处观。四遍破见爱烦恼。五识道灭还灭、六度是通。苦集流转、六蔽是塞。六调适三十七品、入三解脱门。七若根钝不入应修对治事禅等。八正助合行、或有薄益。须识次位、凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道、而生法爱。是为要意。利人节节得入。钝者具十法方悟。
  乘以运载为义。乘此可以从生死岸、度烦恼渊、登涅槃岸也。须十法和合、方始完全在一所乘、故曰十法成乘。由此十法成立、令三藏行人、至偏真涅槃是也。然四教十乘、出自一家。如妙玄、维摩玄、八教大意、均悉有之。今是八教大意中、十乘观法也。一观正因缘境。观是能观智、正因缘是所观境。即是识正无明因缘生一切法也。然而无明为因境界是缘。因缘和合、出生三界色心依正因果、是名无明因缘生一切法也。即知诸法从因缘生、则知决不从时、方、梵天、极微、四大等、之邪因缘、及无因自然而生。邪无二种、悉是颠倒计度。故曰破邪因缘无因缘二种颠倒。大论云、色若粗若细、总而观之、无常无我、无我故无主、若粗若细。若因若缘、若苦若集。若依若正、皆无常无主。悉是无明颠倒所作。是名识正因缘所观之境。不同外道邪无因缘也。二真正发心者。既识无明颠倒流转、行识乃至老死、如旋火论。欲息结业、正求涅槃、发二乘心、出离爱见。是以不求名誉利养、故曰不要名利。不增长苦集。唯志无余、故云唯求涅槃。不要名利则不杂。惟求涅槃则不伪。不伪则真、不杂则正、故云真正发心。不同于外道天魔也。三遵修止观者。行人既誓求出有、理须修道。但罪障纷驰心不得安、道何由克。以是欲修念处、预用五停、以止五障。五停事观、即是止。四念处、即是观。止观均调、心则得安、故亦名安心止观也。四遍破见爱烦恼者。既其安心定慧、若五停心修共念处、带不净等、遍破诸法、事理悉成。若五停心后单修性念处时、一向理观、以无常之慧、遍破诸见、故云遍破见爱烦恼。此爱亦属见烦恼。所谓顺己法者爱、违己法者瞋。盖附见而起、非迷事惑也。五识道灭还灭等、是识通塞也。前虽遍破诸见之过、未见其德。过即是塞、德即是通。四谛中、道灭是通。是通须护。苦集是塞、是塞须破。还灭与六度为通、应护。流转六蔽是塞、应破。是为识通塞也。六调适三十七品者。岂唯识此通塞而已。当修道品、进诸法门。观色不净、即身念处。观诸受皆苦、即受念处。观想行无我、即法念处。观心念念不停、即心念处。得此念处、故能伏四颠倒、是名四念处。勤修四观、名四正勒。定心中修、名四如意足。五善根生。名五根。根长迹绝诸恶、名五力。定慧调停、名七觉分。安隐中行、名八正道。是为调适三十七品也。此非约位明道品、乃就修行论三十七耳。若一停心门作三十七品、其余定心亦如是。三十七品是行道法、将至涅槃城、则有三门。谓空、无相、无作、三解脱门也。如苦谛下之空无我二行、为空解脱门。集谛下集因缘生四行、道谛下之道正迹乘四行、苦下之苦无常二行、共十行、是无作解脱门。灭谛下之灭尽妙离四行、是无相解脱门。若涅槃门开、即可得入。故云入三解脱门。故佛于须跋陀罗经中、决定狮子吼。唯我法中、有八正道。外道法中、尚无一道、何况八道耶。七道品既调、若利人即入三解脱。若根过钝。应当修诸对治事禅。若贪欲起、教修不净背舍等。缘中不自在、当修胜处。缘中不广、当修一切处。若小福德、当修无量心。若欲出色、当修四空。如是悉助道、助开法门。不同外道、于根本禅、起爱见慢也。八既正助合行、虽钝亦必获益、故曰正助合行。或有薄益、不得叨滥上圣。是以须识凡圣次位、自知非圣、免增上慢。不同外道非因计因、非果计果之戒见取。以生死法、而为涅槃也。九既识次位、则上慢不生。亦须善修安忍。则内而四百四病、及与颠例。外而名闻、与夫刀兵水火。幸安忍之、不为所动。使谛观成就、转入暖法。更进顶法。顶法成、名忍、得到彼边。如其不忍、退还此边。故云顶法退为五逆。暖法退为阐提。是故此中善须安忍内外诸障。不同外道不能忍细微遮法也。十上来即得四善根。若起法爱、虽不退为五逆阐提。而不得入见谛。是则三番缩观、进成上忍。世第一法。发苦忍真明、十六刹那得成初果、乃至无学。故曰不于似道、而生法爱。是为要意。要意者、示不可忽也。倘生法爱、便成顶堕、故云要意。上采妙玄广文以释此、略俾十乘行法、了然明白。最利者、但修观因缘境、便得入道。稍钝、从二至七。故利人节节得入。最劣者、须具十番甄陶也。释三藏教竟。
  二通教分二、初释教相。二明观法。初又二。初释能诠名。二释所诠义。今初
  通教、钝根通前藏教、利根通后别圆、故名通教。又从当教得名。谓三人同以无言说道、体色入空、故名为通。此无别部。但方等般若中有明三乘共行者、即属此教。
  教义云、通者、同也。三乘同禀、故名通。此教明因缘即空、无生四真谛理、是摩诃衍之初门也、正为菩萨、傍通二乘。故大品经云、欲学声闻乘者、当学般若。欲学缘觉乘者、当学般若。欲学菩萨乘者、当学般若。三乘同禀此教、见第一义。故云通也。又通者。通前、通后、故名通。钝根者、但见于空、不见不空、名为钝根。虽所禀是大乘初门。而所断烦恼、所证真理、皆与三藏而无有异。故曰通前藏教、亦即近通也。利者、非但见空、兼见不空、名为利根。利人所见不空有二、一为但中清净真如。一真法界、十界依正、藉此理之所建立。而十界非是真如、是为不具法不空之真如。而于空中见此不空、遂被别接。二不但中、是具法真如。于空中见此不空、遂被圆接。故通后别圆、亦名远通。又从当教得名者、上释通前通后、乃望诸教、得兹通名。非独如是而已。复有从三乘共禀、得兹通名、故曰又从当教得名。谓下、释明三乘共禀。三人、即三乘也。无言说道者、非离语言文字外、另有无言说。即指语言文字、皆从缘生。缘生无性、当体是空。是则终日言说、未曾谭着一字、故曰无言。兹即三人、同观无生四谛、同体假入空、观十二因缘、同观六波罗密、见第一义。故曰同以无言说道。而分三乘之别者、但总相别相等智、断结、侵习、自行化他、根性不同耳。体法入空者、通人根利、了法从缘生。缘生故如幻。既观诸法如幻、幻本不生、今无所灭。当体即空、故云体法入空。由是所以名曰通教。是则教、理、智、断、行、位、因、果、八法皆通也。即三乘同禀即空之教、为教通。同见偏真之理、即理通。同得一切智、名智通。同断界内惑、名断通。同见思无漏行、为行通。同游十地、名位通。同以九无碍为因、名因通。同得九解脱二种涅槃之果、是果通。一教始终、不外八法。八法俱通、故名通教也。此无别部等、是明教部也、如三藏教、指四阿含经是其部。今兹通教、并无别部可指。但诸方等般若中有三乘人共禀共行者、即归通教所摄也。
  二释所诠义分四、初诠三乘。二诠谛理。三诠因果。四诠六即。今初、
  诠无生四谛。苦无逼迫相、集无和合相、道不二相、灭无生相、亦诠思议不生灭十二因缘。痴如虚空、乃至老死如虚空、无明如幻化、不可得故、乃至老死如幻化不可得亦诠理六度行。一一三轮体空、
  无生四谛者、四谛与三藏无异。但以根利、P70了之如幻。如幻故、当体无生。四谛虽异、而无生理同、故曰无生四谛。苦原以逼迫为义。既了苦如幻、当体即空、岂有以空而逼迫于空。是则生死即涅槃、故曰苦无逼迫相。集以招集为义。惑与业合、能招苦果。今既了惑业缘生。缘生无性、全体是空、岂有空与空合。则烦恼即菩提、故曰集无和合相。道为能治、惑为所治。所治之惑既空、能治之道亦空。空岂有二耶、故曰道不二相。苦集既如虚空、空岂有生。既从来不生、今无所灭、故灭无生相。是则四谛皆无生矣。
  释义。苦无逼迫相四句。三界色心依正因果、名为苦谛。如幻如梦、当体全空、所以无逼迫相。所谓生死即涅槃也。见思烦恼、有漏行业、名为集谛。不自他生、不共无因。所以无和合相、所谓烦恼即菩提也。既体达烦恼即菩提、故道不二相。非别有法为能治也。既体达生死即涅槃、故灭无生相。非别有法可证得也。然此但是即空。故与圆教即中不同。
  十二因缘与前不异。但以根利、体因缘如幻、即空。既如幻即空、则生即不生。灭无所灭。生灭去来、了无所得。故曰不生灭。虽不生灭、而亦可以心思言议。故曰思议不生灭十二因缘。
  释义。痴如虚空乃至老死等。痴、即无明也。十二因缘流转还灭名相、与前藏教不殊。但以体空智总、了达生即非生、无即非灭耳。谛观无明不在内、不在外、不在中间、犹如虚空。但有名字、毫无实体也。行等例知。无明如幻化等者、无明不自生、不他生、不共生、不无因生。以当体不可得故、喻如幻化。本不可得、不可妄谓自他共离生也。行等亦然
  理六度行者、六度事行与三藏无异。但以根利、了事如幻、当体全空。达事即理、故名理。六度一一三轮体空者、如行施时、不执我为施者。不执彼为受者。不着施物与夫果报。名三轮体空。戒、忍、进、禅、慧、三轮。亦复如是。故云一一
  二诠谛理分三、初幻有二谛、二两种含中二谛。三别圆入通三谛。今初、
  亦诠幻有空二谛。幻有为俗、幻有即空为真
  释义。三界因果色心依正、并是非有似有、犹如幻事。指此幻有、以为俗谛。有既是幻、则当体全空、非灭故空。指此即空、以为真谛。此则真俗不二、不同藏教真居事外。
  二两种含中二谛、
  亦诠两种含中二谛。一者幻有为俗。幻有即空、不空、共为真。是有通含别二谛、故受别接。二者幻有为俗。幻为即空不空、一切法趣空不空、真、是通含圆二谛、故受圆接。
  释义。通含别者、幻有为俗、如前说。幻有即空为真。而此空理、即是真如。其体不空、故能为迷悟依。是则真谛之中、含有别教中道理体。故名通含别二谛也。通含圆者、幻有为俗、亦如前说。幻有即空、为真。而此空理、即如来藏。亦名为空、亦名不空。名空之时、空即具一切法。一切法、皆趣此空。言不空时、不空亦即具一切法。一切法、皆趣不空。是则真谛之中、含有圆教、圆空圆中道理。故名通含圆二谛也。
  三别圆入通三谛、
  亦诠别入通三谛。有漏是俗、无漏是真、非有漏、非无漏是中。
  释义。通教止云有漏是俗。无漏是真。今立非漏非无漏句、以显中道。则三谛义成。盖由前通含别二谛、故成此别入通三谛也。
  亦诠圆入通三谛。二谛同前、点非漏非无漏具一切法。与前中异。
  释义。二谛同前、今立非漏非无漏句、以显中道。一切法皆趣非漏无漏。则此非漏无漏具一切法、圆中义成。盖由前通含圆二谛、故成此圆入通三谛也。
  三诠因果、
  开示界内利根众生。令修体空观。五阴、十八界、十二入、皆如幻化、当体不可得、出分段生死。证真谛涅槃。正化菩萨。傍化二乘。
  发蒙昧为开。明无生为示。宿植既深。现世根利。三辈共禀无生之教、故曰利根众生。了诸法缘生、缘生无性、当体即空。故云体空观。不同三藏灭色而后空也。梵语塞健陀、此云阴。阴以盖覆为义。唐翻蕴、蕴以积聚为义、色、受、想、行、识、为五。谓积聚五法、盖覆真性也。梵语钵罗吠奢、此云入。有二义、一内六入、即六根也。为识所依、故名为入。二外六入、即六尘也。为识所游、故亦名为入。内外合论、故云十二入。梵语驮都、此云为界。界是因义。中间六识,内籍六根、发外六尘、牵生六识。与识为因、故六根、六尘、六识、名十八界也。今观阴入界、皆从缘生。非有似有、犹如幻事。有而忽无为化、故云幻化。既是幻化、则诸法皆假。假故当体是空。空故不可得、是名体空观。详细推察、如下理即中明。出分假等、如三藏中释。正为教化菩萨、故说菩萨断惑证真、名无生忍。二乘亦可禀票、故云傍化二乘也。
  四诠六即为二、初总标。二别释。
  亦于当教自论六即。
  如上释、
  二别释自为六、初理即。至六究竟即。
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