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教观纲宗科释(十二) [复制链接]

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离线了尘
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2013-12-25
    台宗后学静修述
  
    理即者、无生也。诸法不自生、亦不从他生、不共不无因、是故知无生。此四句推检、通别圆三教皆用作下手工夫、但先解不但中者、即成圆教初门、先闻但中理者、即成别教初门、未闻中道体者、止成通教法门、解苦无苦、而有真谛。苦尚即真、况集灭道。
  释义。诸法不自生四句、四性推检、通乎四教。无生之义、局在后三。藏通二教、指六凡为诸法。别圆二教、指十界为诸法。藏教明六凡诸法、自种有故、不从他。待众缘故、非自作。无作用故、非共生。有功能故、非无因。(此四句出集论、)则显缘起正理、不堕四执也。通教明六凡诸法、如幻如梦、如水中月、如空中花。非有似有、有即非有。不可说从自他共离而生、且如妄情所计三界有为生法、虽复万品差殊。略而言之、心境二字收无不尽。先约心法以推四性。若自生者、从心生心、应有二心。又不对境时、心应常生。而实不生、故非自生。若他生者、从境生心。于我何与。又圣者对境、亦应生心。而圣不生、故非他生。若共生者、为心境各有生性故共生耶。为心境各无生性故共生耶。若心境各有生性、何须待共方生。又设待共方生、应有二心并生。谓一从心生、一从境生故、而实不然。若心境各无生性、共亦何能有生。如一砂无油、众砂共压亦岂有油。故非共生。若云无因生者、既不因心、又不因境。心境尚无、云何能生于心。不应虚空突出心处。故非无因。如是四性检责、不得心之生处、则知心本无生也。次约境法以推四性。若自生者、从境生境、应有二境。又心不缘时、境应常现。而实不现、故非自生。若他生者、从心生境、境还属心、何得名境。又心念兔角、兔应生角。而角不生、故非他生。若共生者、例如前破。但以二心并生、改作二境并生为异。若云无因生者、不应日中、忽睹明月。如是四性检责、不得境之生处。则知境亦无生也。是以若心若境、俱如幻梦。求其生性、了不可得。当体无生。此无生理、今古常然、始终不改。佛不能增、生不能减。但约种性差别、有三乘人。约悟入浅深、分十地位耳。别教明十界诸法。自种有故、不从他。待众缘故、非自作。无作用故、非共生。有功能故、非无因。则显不思议缘起正理、皆以真如为迷悟依。藏识为持种依。以先知有真如藏识、而用四性推简、入无生门。故为别教二夫也。圆教明十界诸法。非法性生、故非自生。非无明生、故非他生。非法性无明合生、故非共生。非离法性无明别有诸法、故非无因而生。随一一法、体即法界。当体无生。无生而生。三千宛然。生即无生、三千无性。非生非无生、唯一实相。实相非生、生亦实相。实相非无生、无生亦实相。法住法位、世间相常。因缘即中、双照空假。此是圆教初无生门。一门一切门、阿字即具四十二字功德、余字亦然。故为圆妙无工夫之工夫。解苦无苦而有真谛者。三界果报、名为三苦。解之则皆如空华、无逼迫相、但是真空法性而已。真谛即在虚妄苦谛之上。如空处、即在华处。无二处也。于此真谛、假立四名。四并即真、真非事外。乃是通教所诠之理。今人谈玄说妙、迥超情见、壁立万仞、总皆不能出此。
  二名字即、
  名字即者、幻化也。知一切法、当体全空、非灭故空。生死涅槃、同于梦境。
  初标显。知一切下、是释成。幻化法从缘生、则非有而有。有即非有、故云幻化。三界依正色心因果之有漏法、与夫出世涅槃之无漏法、故云一切法。此等诸法、皆属缘生无性。无性故当体全空。非同三藏灭色而后归空、故色即是空、指事即真、故云非灭故空。生死涅槃、但有名字。求其实际、了不可得。犹梦见境像、宛然明白。觉后求之、毫不可得。故曰生死涅槃、同于昨梦。若能了此、即名字位也。
  三观行即。
  观行即者、一乾慧地也。未有理水、故得此名。即三乘外凡位、与藏教五停别相总相念齐。
  名字中、虽知诸法如幻即空。苟不修观、亦是徒知无生而已。是以欲期无生、须藉理观、始可希冀。故名字后而起观行也。妙玄云、乾慧地者、三乘之初、同名乾慧。即体法五停心别相总相四念处观。事相不异三藏。此三阶法门。体阴入界如幻如化、总破见爱八倒、名身念处。受心法亦如是。住是观中、修正勤如意根立觉道。虽未得暖法相似理水。而总相智慧深利、故称乾慧地也。但论位齐、而解慧未可同日而言。
  四相似即、
  相似即者、二性地也。相似得法性理水。伏见思惑、即三乘内凡位。与藏教四加行齐。藏通指真谛为法性、与别圆不同、
  以观行得力、妄惑被伏。无生之理、仿佛欲见。故曰相似。妙玄云、性地者、过乾慧、得暖已、能增进初中后心入顶法、乃至世第一法。皆名性地。性地中无生方便解慧、善巧转胜于前。得相似无漏性水、故名性地。藏通二教、虽大小巧拙不齐。而所诠理性、则同以真空为法性。幸勿见法性二字、便作真如实相体会。故曰藏通指真谛为法性、与别圆不同。以别圆二教所诠、同是真如。但有具法不具法之异耳。
  五分证即分二、初标列。二分释。
  分证即者、从八人地至菩萨地。有七位也。
  标列可知、
  二分释为五、初八人见地。乃至五菩萨地。今初、
  三八人地者入无间三昧、八忍具足、智少一分。四见地者、八智具足。顿断三界见惑、发真无漏、见真谛理。即三乘见道位、与藏须陀洹齐o
  妙玄云、八人地者、即是三乘信行法行二人、体见假以发真断惑。在无间三昧中、八忍具足、智少一分、故名八人地也。见地者、即是三乘同见第一义无生四谛之理。同断见惑、八十八使尽也。此二位在无间三昧、三地据断见初、四地据断见后、皆不出观也。
  二薄地、离欲地。
  五薄地者、三乘断欲界六品思惑。烦恼渐薄。与藏斯陀含齐。六离欲地者、三乘断欲界思惑尽、与藏阿那含齐。
  妙玄云、薄地者、体爱假即真、发六品无碍、断欲界六品思惑、证第六解脱、欲界烦恼薄也。离欲地者、即是三乘之人、体爱假即真、断欲界五下分结尽、离欲界烦恼焉。言五下分结者、谓身见、戒取、疑、贪、瞋、是也。古德颂云、身摄边见戒摄取、邪见元从疑惑生。四钝皆由利使生、是故三结摄见尽。痴起贪瞋二生慢、举二摄二成欲思。是名五下分也。
  三已办地。
  七已办地者、三乘断三界正使尽。如烧木成炭。与藏阿罗汉齐。声闻乘人止此。
  已办地者、即三乘之人、体色无色爱、断五上分结七十二品尽也。断三界事惑究竟、故言已办地。五上分结者、谓掉举、慢、无明、色染、无色染、即上二界贪痴慢。故颂云、无明即痴染即贪、掉举遍三俱定爱。是为五上分也。正使即见思、是一切众生俱被所使。以致沉滞生死、轮回不绝、故言使。习气是傍、见思烦恼为正。故言正。烧木成炭、智论云、声闻智慧力弱、如小火烧木、虽然、犹有炭在。声闻位止此。通教二乘、七地已前与菩萨共、名共声闻。若尔、八地已上、过二乘地、何故亦名共菩萨耶。答、以初名后、从本立名、不同别圆始终别故。
  四支佛地、
  八支佛者、中乘根利、兼侵习气。如烧炭成灰、与藏辟支佛齐。
  缘觉发真无漏、功德力大。故能破正使、而又能兼除习气。烧炭成灰者、大论云、缘觉智慧力胜。如大火烧木、木然炭尽、余有灰在。
  五菩萨地分二、初正明。二简斥。
  九菩萨地者、大乘根性、最胜最利。断尽正使、与二乘同。以从空入假观、不住涅槃、扶习润生。道观双流、游戏神通。成熟众生、净佛国土。
  知空非空、故不住空。而能入假、故亏从空入假观。以、用也。用空故、所以不住涅槃用假故所以扶习润生。言扶习润生者、妙玄云、别圆二教证中道理。则以中道法身、为应化本。譬如月印万川、不须惑业受生也。藏教说惑是实有、故菩萨不可断惑。断惑、则不能三僧祇受生行道矣。通教说惑是幻有。故菩萨体幻、能断正使。正使即断、设欲涅槃、即便能入。但由本愿力故、不取涅槃。以神通力、扶起三界思惑余习。资于故业种子、而得受生。所谓余习者、非贪似贪、非慢似慢、非痴似痴、等是也。道观双流者、道谓化道。观谓空观。带空出假、故云双流。深观二谛、进断习气。色心无知。得法眼道种智、游诸世间、譬如儿戏。亦如幻师、种种变现。菩萨亦尔、故名游戏神通。神名天心。通名慧性。天然之慧、彻照无碍也。净佛国土者、一切诸行、无非菩萨之行。如以布施摄众生者、菩萨成佛时、一切能舍众生来生其国。以持戒摄众生者、菩萨成佛时、十善道众生来生其国等。广如净名经、须者往检。
  二简斥。
  此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘、假说菩萨伏惑不断。正被此教所破。岂有毒器、堪贮醍醐。
  藏教菩萨、有教无人。盖实果久成、为化二乘、迹示菩萨。故云假说伏烦恼而不断。见思果在、则二生三生尚难保其不迷不退。况历三祇。故知此说、权中之权。毒器者、大论斥三藏云、具足三毒、云何能集无量功德。譬如毒瓶、虽贮甘露、皆不中食。菩萨修诸纯净功德、乃得作佛。若杂三毒、云何能具清净法门。菩萨之身、犹如毒器。具足烦恼、名为有毒。修习佛法、如贮甘露。此法教他、令他失于常住之命。旨哉言夫。
  六究竟即。
  究竟即者、第十佛地也。机缘若熟、以一念相应慧、断余残习。坐七宝菩提树下、以天衣为座。现带劣胜应身。分段生身故劣、如须弥山故胜、为三乘根性、转无生四谛法轮。缘尽入灭正习俱除。如劫火所烧、炭灰俱尽。与藏教佛果齐。
  第十佛地者、过菩萨地、则入佛地。以誓扶余习、生阎浮提、八相成道。机缘若熟者、诸佛如来、原始要终、悉为众生。若众生机缘成熟、佛即成道。设所化之机未熟、则成佛有待。是以大通十劫坐道场、弥勒即日成道、释迦苦行六年。非诸佛根有利钝。诚机缘奢促耳。故云机缘若熟。若者、不定之辞。若熟、佛道即成。若未热、须待其时也。若论八相成道、五相同三藏。唯六成道、树下得一念相应慧、与无生四谛理相应。断一切烦恼习尽、具足力无畏等、名之为佛、故云一念相应慧。言断余残习者、别生玄记云、前断正使、今侵二习。至于佛地、见思习尽、真谛究竟。尘沙习尽、俗谛究竟。七宝树下天衣为座者。树是木树、座仍生草。但机感不同、见为七宝及以天衣也。又七宝天衣、表殊胜自然。故大论明生身佛、把草树下。法性生身佛、天衣为座。菩萨成佛时、诸天龙等各以妙衣敷座。欲界天衣从树边生。无缕无识、譬如薄冰、光耀明净、有种种色。色界天衣纯金色光明。如是等宝衣敷座。现带劣胜应者、通佛亦是丈六之身。或十里、百亿、神通变现耳。住空故劣。住中故胜。以通教有合身义、故云带劣胜应。月亭云、即三藏佛、示成道相。带丈六像、现尊特身、盖通被衍门。有利钝二机、故所见相胜劣不同、所谓合身尊特者是也。而实一佛、机见有异。非谓大边存小、名为带也。言合者、亦义云尔。集注引旧问、别圆成道、初在寂场。鹿苑唯明三藏成佛。今通教佛为何处成。如法师云、只一金刚土台成道、四机所见不同。若寂场、鹿范、自论大小。两始转法轮、不可以难成道也。然通教佛、合明八相。今但明成道等者、以由此三、稍异三藏。前五不异、故略不论。第七转法轮相。为三乘根性、转无生四谛法论者。权智、开三藏生灭四谛法轮。实智、说厚诃衍无生四谛法轮。盖为通教三乘人设化也。缘尽入灭者。第八涅槃相。即双树入无余涅槃。薪尽火灭、留舍利为一切人天福田。正习俱除者、兼前总举。如劫火烧炭灰俱尽者、大论云、诸佛智慧力大、如劫火烧、炭灰俱尽。大经三兽度河、谓象、马、兔。喻断惑不同故。又华严云、诸法实性相、三乘亦皆得、而不名为佛o’即此教也。
  二明观法为三、初明三乘入道初门。二明利根被接。三十乘观法。今初
  此教亦具三乘根性、同以灭谛为初门。然钝根二乘、但见于空、不见不空。仍与三藏同归灰断、故名通前。
  三人所禀、虽谛缘度之不同。然同以无言说道、体假入空。故云同以灭谛为初门。钝根·二乘但见于空者、虽三乘共禀、而二乘根钝智弱、得空便止。不能深观。是以不见不空、故仍如三藏同归灰断之果也。
  二明利根被接。古明被接、不出三义。以含中为发源、点示为机要、发习为根性。以通教巧故、一真含二中。利根菩萨、才证真空、即为点示。如妙玄云、别接通中、寄三法以示三根。解源谓非漏非无漏、空不空、一切法趣。
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