切换到宽版
  • 2849阅读
  • 0回复

教观纲宗科释(十三) [复制链接]

上一主题 下一主题
离线了尘
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2013-12-25
    台宗后学静修述
    利根三乘、不但见空、兼见不空。不空即是中道。则被别圆来接、故名通后。中道又分为二一者但中、唯有理性、不具诸法。见但中者、接入别教。二者、圆中、此理圆妙、具一切法。见圆中者、接入圆教。就此被接、又约三位。一者上根、八人见地被接。二者中根、薄地离欲地被接。三者下根、已办地支佛地被接。就此三位被接。又各有按位胜进二义。若按位接、或同别十向。或同圆十信。若胜进接、或登别初地。或登圆初住。既被接已、实是别圆二教菩萨。于当教中、仍存第九菩萨地名。至机缘熟示现成佛、乃是别地圆住、来示世间最高大身、非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义、况藏教哉。藏教佛果、亦皆别地圆住所现劣应身耳。
    利根三乘兼见不空者。以根利智强、深观真空、故更能进见不空中道之理。故云、兼见不空。不空即中道理。中理乃别圆二教所诠。既见此理、遂成别圆之机。故被别圆二教来接、岂不通于后教者哉。被字有二意。若去声呼、如云利根被接。如来被下之意、此约应说。若上声呼、如云说圆中道被而覆之。但中、圆中、略如上说。上根八人见地被接者、此位断见惑尽、见真空理。但利者于十五心、即得见道。钝者待十六心满、方乃见道。故成八人见地二位。然此二地所以被接者、盖上根一见一切见。非但见空、亦见不空。既见不空、故能被接也。中根薄地离欲地被接者、薄地断欲界六品思。离欲地断下九品思尽。既断欲思、始见不空而被接、故判属中根。下根已办地支佛地被接者、已办地断三界思尽。支佛地更侵习气。既待见思尽、方见不空而被接、故是下根。止观云、破见思尽、到第八支佛地、方为说真内之中。故云智者见空及与不空、被接方闻。辅行云、八地方接P80者、此据下根、问、何故须到第八方接。答、为欲示真内之中故。故待证空,方为点示、令深观空、即见不空。若尔、中上二根其义云何。答、中上二根、亦见真已。方示不空。但前二根、真空尚浅。是故说教、多附下根也。三位被接各有按位胜进二义者、此明所接之教、有似位证位之不同。似位者、相似之位也。谓通断见思、被别十向所接、故云或同别十向。修中道、伏无明、被圆十信所接、故云或同圆十信。以别十向、圆十信、俱为相似。皆断见思。今欲接断见思之人、故以别向圆信之教而被之。则所接者、按其位而成别圆中人。故曰按位接。若胜进接者、此明分证位被接也。谓通教断惑、但断见思。若与后二教按位而论之、但是相似。以其利根、能见不空。今欲接引、而以别地圆住之教被之。则所接者、随其胜进而成别圆中人。故云或登别初地。或登圆初住。以别教登地以上、圆教初住以去、皆属分证。俱是破无明之位。以破无明之深位、而接断见思之浅位、故云胜进接也。既被接已下可知。
    三十乘观法。
    十法成乘者、一明观境。六道阴入、能观所观、皆如幻化。二明发心。二乘缘真自行。菩萨体幻兼人。与乐拔苦、譬如镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧、破幻化见思。五虽知苦集流转六蔽等皆如幻化、亦以幻化道灭还灭六度等通之。六以不可得心、修三十七道品。七体三藏法、无常苦空、如幻而治。八识乾慧等如幻次位、而不谬滥。九安忍乾慧位内外诸障、而入性地。十不着性地相似法爱、而入八人见地。证真利钝、分别如前说。
    一观境者、了六道五阴十二入悉是缘生无性。犹如幻事。则六道阴入皆似有若无、故云皆如幻化、为所观境。所观既如幻化、能观亦然。故云能观所观、皆如幻化。利者即入无生、十观任运自具。钝者不能即入无生、须真正发心也。二乘志脱苦轮、无化他意。由是直缘无生四真谛、以断见思。故云二乘缘真自行。菩萨体达诸法如幻。依无生四谛、发起四弘誓愿、而上求下化、故曰体幻兼人。虽知涅槃如幻、任运以大慈故、与三乘涅槃之乐。虽了生死如空华、以大悲故、拔分假生死之苦。故云与乐拔苦。虽与乐拔苦、了无所得。犹如镜中像、求之实际、了无所得、故云镜像、心本无生、昏散如幻。今以如空如幻之止观、以治如空如幻之昏散。故云安心如空之止观。能破之智慧、与所被之见思、皆如幻即空。虽能所皆空、而以幻化之空慧、任运破幻化之见思、是为破法遍。故云以幻化慧、破幻化见思。塞是幻化、通亦幻化。故以如幻之通、通如幻之塞。名为识通塞。故云虽知苦集等云云。以不可得心、修不可得之道品、名道品调适。故云以不可得心、修三十七道品。三藏之人、执无常苦空以为实法。不知无常苦空皆属缘生如幻。以此如幻无常苦空而对治之、助开无生三解脱门。名曰对治助开。故云体三藏法、无常苦空如幻而治。虽知次位如幻、而总不以凡滥圣。是名知次位。故云八识乾慧等云云。虽知内外诸障如幻。不忍而忍、忍诸内外障缘、而入如幻之性地。名曰能安忍。故九安忍乾慧等云云、不着相似法爱、而策相似、以进分证。是名离法爱。故十不着等云云。已上通教竟。
    三别教分二、初释教相。二明观法。初又二、初释能诠名。二释所诠义。今初、
    别教。谓教、理、智、断、行、位、因果、别前藏通二教。别后圆教。故名别也。教则独被菩萨、理别隔历三谛、智则三智次第、断则三惑前后、行则五行差别、位则位不相收、因则一因迥出、不即二边、果则一果不融、诸位差别、
    别者、别异也。前与藏通异、后与圆教异故名别也。谓下、明八法皆别。非言无以诠理、故教后须明理。迷理故起惑、解理故生智。智显、必籍断惑。断惑须行。行论进取、须位以显。行之优劣、位有始终。位始名因、位终名果。是为八法之次第也、藏教正化二乘。通教虽是大乘、犹带二乘。今此别教、永无二乘。故云别前藏通。复非佛法、乃独菩萨法、故曰别后圆教。称之为别、别义如是。教属界外大乘、独被一类大机。既无二乘、又非佛法、故曰独被菩萨、是教别也。三谛不融、谓之隔。次第而证、谓之历。如七住证真、十行证俗、十地证中、是也。藏通二教无三谛名。故别前。复非圆融、故别后。是为理别也。三智者、一切智、道种智、一切种智。七住一切智成、十行道种智成、十地一切种智成、是为次第。藏通二教但有一切智、及少分道种智。永无一切种智。故别前二教、圆教三智一心中得、今是次第、故别后圆教。是为三智次第别前别后也。三惑前后者、十信以析空伏见思惑、初住以体空断见惑尽、二住至七住断思惑尽、八住至十住以从空入假断界内上品尘沙、十行断界外中品尘沙、十向断下品尘沙、初地以上以中道观、断无明惑。是名断惑前后。藏通但断见思、及少分尘沙、无明名字尚不可得闻、何所论断。岂非别前耶。圆教不断而断三惑、圆断诸惑。今则次第而断、是别后也、
    释义。行则五行差别、戒定慧三、名为圣行。十住入空行也、慈悲喜舍、名为梵行。十行十向入假行也。依理成行、名为天行。初地以上中道行也。从天行体、起化他用。示同小善、名婴儿行、即慈用也。示同烦恼、名为病行、即悲用也。藏通二教但有圣行、及少分梵行耳。今有五行、故不同前。圆教一行一切行、今有次第、故不同后。
    位不相收者、三藏仅有七贤七圣、及缘觉、菩萨、三乘之位。通教明十地位。今有三贤、十圣、与夫等、妙、共四十二位。故不同前。圆教一位一切位。随举一位、即具诸位。今位位不能相收相摄、故不同后。
    释义。一因迥出不即二边、正因佛性、即指中道理体。非是生死、亦非涅槃。藏通二教、所不能诠。又复不具缘了二因、故不同圆。果则一果不融、诸位差别。妙觉极果、方证法身。不云初发心时、便成正觉也。
    二释所诠义分四、初诠谛缘度。二诠谛理。三诠因果。四诠六即。今初。
    此教诠无量四谛 。苦有无量相、十法界不同故。集有无量相、五住烦恼不同故。道有无量相、恒沙佛法不同故。灭有无量相、诸波罗蜜不同故。
    四谛有无量相、是菩萨法。非诸声闻缘觉所知。故云无量四谛。大经圣行品四四谛中、有无量四谛、即此教之四谛也。苦有无量相者、一界之苦、尚有无量。如地狱一界、有八寒八热、十六游增、一百八狱。乃至八万四千鬲子地狱。一一狱中、受苦形状、亦复多种。是则一界之差别、尚难形容。况复十界诸苦耶。故曰苦有无量相。十法界不同故。集有无量相者、见惑尚有无量。如单四见、复四见、具足四见、十六知见、六十二见、一百八见、一一皆具八十八使、是则见惑浩然无涯。况复五住耶。故曰集有无量相、五住烦恼不同故。道有无量相者、一佛之法门、尚有无量。如大小二乘、偏圆权实、各有八万四千法门。是则一佛之法、犹如恒沙。况复十方诸佛法门耶。故曰道有无量相、恒沙佛法不同故。灭有无量相者、既法门无量、对法门以论指归、亦复无量。故曰灭有无量相、诸波罗蜜不同故。
    亦诠不思义生灭十二因缘。枝末无明为分段生因、根本无明为变易生因、
    此十二因缘、既是界外大菩萨境界。二乘尚且不知、岂可思议。犹是变易生死。而非分段。故云不思议生灭十二因缘。
释义。枝末无明、为分段生死因。已知藏教中释。根本无明者、不了心外无法、厌苦断集、慕灭修道、即是迷于中道真实义谛。发起界外偏真无漏行也。由此引生方便变易生死识种、复缘界外无漏正受、而起涅槃法爱。深生取着。润彼变易识种、令生有芽、招感方便不思议变易生死。又不了心外无法、诃弃真空、别修万行。亦是迷于中道真实义谛、发起界外入假神通行也。由此引生实报变易生死识种、复缘界外胜妙境界、而起神通法爱。深生取着。润彼变易识种。令生有芽、招感实报不思议变易生死。直至佛果、则十二品无明尽灭、方得二死永亡。
    亦诠不思议六度十度。
    释义。于第六般若中、复开方便、愿、力、智、四种权智。共成十度一一度中摄一切法、生一切法、成一切法、浩若恒沙。
    二诠谛理分二、初二谛。二三谛。初又二、初显中二谛。二圆入别三谛。今初、
    亦诠显中二谛。幻有、幻有即空、皆名为俗、不有不空为真、
    释义。束通教之二谛、以为俗谛。则十界皆为俗也。以不有不空为真、则中道为十界迷悟所依、乃为真也。明言中道为真、故称显中。
    二圆入别二谛、
   亦诠圆入别二谛。幻有、幻有即空、皆名为俗。不有不空、一切法趣不有不空、为真。
    释义。当教以真谛显中。中、但不有不空法性而已。今明法性具一切法、一切法皆趣不有不空。则不有不空之外、更无一法可得。是十界之俗、犹属别义。不有不空之真、已成圆义
    二三谛分二、初本教三谛。二圆入别三谛。今初、
    亦诠别三谛。开俗为两谛、对谛为中、中理而已、释义。显中二谛、则合有之与空为俗。不有不空为真。今分此俗谛为二、谓有即是俗。空即是真。取真谛之不有不空、名为中谛。则二谛三谛、但有开合之殊、义无增减。
    二圆入别三谛、
    亦诠圆入别三谛。二谛同前、点真中过、具足佛法、
    释义。有即是俗、空即是真、不改别义。不空不有名为中谛、中谛具一切法、则为圆中矣。
    三诠因果、
    开示界外钝根菩萨、令修次第三观。先空、次假、后中、出分段变易二种生死。证中道无住涅槃。
    此教为逗界外一类信进念定慧等诸根迟钝者、令修次第三观因也。十信修析空观、十住修体空观、十行入假观、十向修中道第一义谛观。故曰先空、次假、后中。空观成、断见思惑、成一切智、出分段生死、假观成、断尘沙惑、成道种智、出方便变易生死。中观成、断无明惑、成一切种智、出实报变易生死。故曰出分段变易二种生死。言变易者、因迁而果易也。证中道无住涅槃、果也。中道不住二边、体自寂灭、故曰中道无住涅槃。
    四诠六即分二、初总标。二别释。今初、
    亦于当教自论六即。
    二别释自为六、初理即。乃至究竟即。今初、
    理即者、但中也。真如法性随缘不变。在生死而不染、证涅槃而非净。迥超二边、不即诸法。故依圆教、判曰但中。
    初标显。真如下、解释。从来无妄、曰真。不异、曰如。从无住本、立一切法、名曰法性。随缘不变者、一念迷故、则随染缘、有九法界依正生。一念悟故、则随净缘、有佛法界依正生。虽随缘而成十界依正、而十界依正不是真如。真如之体、凝然不变、故曰随缘不变。虽迷为九界生死。而真如非生死之染法、故曰在生死而不染。虽悟而缘理断九、以证佛界涅槃。而真如非涅槃之净法、故曰证涅槃而非净。是则九界生死、是俗谛有边。佛界涅槃、是真谛空边。中道真如之体、非此二边、故曰迥超二边。不即诸法。故依圆教圆融具法之真如、望此不具法之真如、判曰但中也。
快速回复
限100 字节
如果您提交过一次失败了,可以用”恢复数据”来恢复帖子内容
 
上一个 下一个