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教观纲宗科释(十四) [复制链接]

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离线了尘
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2013-12-25
     台宗后学静修述
   二名字即、
    名字即者、解义也。仰信真如法性、凡不能减。圣不能增。但由客尘覆蔽、而不证得。须先籍缘修、助发真修、方可克证。
    解义者、教下所诠之旨趣也。初闻真如法性非一切法、即生敬仰。深信不疑、故曰仰信真如法性。虽迷为凡夫、沉沦生死、而此真如法性、未尝减之丝毫、故云凡不能减。虽悟为圣人、证入涅槃、而此真如法性、未有增之丝毫、故云圣不能增。且真如法性、不变不迁。有佛无佛、性相常然。如何而不能征得耶。但由客尘之所覆蔽耳。然客尘者、乃假喻发明苦集二谛也。缘修、真修、乃道灭二谛也。以二修遣苦集已、然后方证真如。是则真如非无量四谛。真如在四谛外、了然可见也。又客以不住为义。尘以摇动为义。若是主空、乃常住而不动摇也。今则以行客之往来、而不见主人之常住、是谓以客覆主。以微尘之摇动、而不见虚空之湛寂、是谓以尘蔽空。故曰客尘覆蔽。虽有常住不动之主空、既覆且蔽、而等同遗失。故曰而不证得。盖主空者、真如法性也。客尘者、无量苦集也。由兹苦集二谛之所覆蔽、虽有如天而然之真如、而亦不能证得也。缘修、真修、纪引集注云、若论真缘二修、则地前为缘修。登地为真修。缘谓作意缘念。真谓任运相应。元是地师之义、今家复加观义。空假为缘、中道为真。八教大意云、地前缘修两观、经劫无童、为中道方便。登地三观现前、与圆初住无二无别、名证道也。
    三观行即分三、初标显。二解释。三结齐。今初、
    观行即者、外凡十信位也。
    四教义云、此十通名信心者、信以顺从为义。若闻说别教因缘假名、无量四谛、佛性之理、常住三宝、随顺不疑、名信心也。
    二解释、
    一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。
    集注云、信常住理、名曰信心。忆念无忘、名曰念心。真精进趣、名精进心、心精智慧、名曰慧心。周遍湛寂、名曰定心。定光无退、名不退心。回向佛地、名回向心。保持不失、名护法心。安住无失、名为戒心。十方随愿、名曰愿心。
    三结齐、
    既先仰信中道。且用生灭因缘观、伏三界见思烦恼、故名伏忍。与通乾慧性地齐。
    既先仰信中道者、指名字位仰信真如法性。名字在观行之前、名曰既先仰信中道。中道、即真如法性。双非空有之但中也。若欲返妄归真、须赖观道。妄既非一、观亦多种。是以先修空假为方便道、然后得入中道第一义谛观。于空观中、先权用生灭因缘之析空、以伏见思二惑。故妙玄云。此十信、习从假入空观、伏爱见论。故曰且用生灭因缘观。惑虽被伏、未得无漏。未能证真。但能伏而不能断、为伏忍智。故名伏忍。与通乾慧性地齐者、既与通乾慧性地齐。亦与三藏七贤位齐。此但格量伏惑义齐、其见解功用、不可同日而语也。净名疏云、菩萨化物心重、自行则轻。故慈悲重者、不务断结。从相似空解、即便出假。见思未断、故言有疾。
    四相似即分二、初标示。二解释。
    相似即者、内凡三十心三贤位也。
    去真不远、故曰相似。未获中道、无量圣道未生、故曰内凡。住行向各十心、故云三十心。贤者、善直为义。又邻圣为贤。此三十心合为三贤也。
    二解释为三、初十住。二十行。三十向。初又二、初正释。二结齐。
    初十住者、一发心住、断三界见惑、与通见地齐。二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、断三界思惑尽、与通已办地齐。八童真住、九法王子住、十灌顶住、断界内尘沙、与通佛地齐。
    此十通名住者、会理之心、名之为住。又慧住于理、名住。理为所住、慧为能住、是能所合释也。一发心住者、上来于十千劫中修十信心满、入位不退、即信成就。破见惑、见真谛理、是以不生邪见。广求智慧、创发大心、名发心住。断见惑尽、既与通教见地齐、亦与三藏初果齐。此断惑处论齐也。二治地住者、初住既见真谛理、治地住为断思惑、重虑缘真故。是以常随空心、净诸六度法门。既以空心修法门、则能亡相。如修檀时、达三轮体空。修尸罗时、性重讥嫌、等无差别。乃至修禅、静散无妨等、名治地住。三修行住者、治地住中既以空观修诸法门。今则巧观空有、长养众行、名修行住。四生贵住者、上来既长养众行、佛家业成。故生在佛家、即真谛实际之家。至尊至贵、故曰佛家、名生贵住。五方便具足住者、既生佛家、须克肖于佛。是以带真随俗、以多多方便、修习无量善根。善根具足、名方便具足住。六正心住者、上虽具足无量善根、皆属前五度之行行。般若未成、正理不显。今则成就第六般若法门。事障除、正理显、名正心住。七不退住者、上般若既成、见思至此毕竟断尽。永无三界生因、彻证无生。由是入于毕竟空界、名不退住。三界思惑既尽、故与通已办地齐、亦与三藏极果齐也。八童真住者、从喻立名。如人初生、太和未散、天真纯粹、名曰童真。今此菩萨亦然、七住惑尽空显、见空而不生取证。是乃悲智坚固、不生二乘之邪倒、破菩提心。犹若童稚之天真纯粹、名童真住。九法王子住者、上既不生二边邪倒、破坏菩提。是为不住于空、而能入假化物。从佛法王之教、而生于解。当绍佛位、名法王子住。十灌顶住者、亦从喻立名。如轮王太子、当绍王位、陈列七宝。以宝瓶取四大海水灌太子顶、是名灌顶。今菩萨亦然。观空无相、得无生心。以无生法水灌顶、名灌顶住。断界内尘沙者、指八九十三住、断界内上品尘沙、伏界外尘沙、是为假观成就。俗谛理备、方断界内尘沙、伏界外尘沙、辅行云、尘沙惑、只是通别见思。界内尘沙、是通见思。界外尘沙、是别见思。如所化六凡之机、不能知病与药、令断通见思。于菩萨成界内尘沙。所化三乘之机、不能知病与药、令断别见思。于菩萨成界外尘沙。故菩萨尘沙惑。就所化众生得名。止观明入假有三、谓知病、识药、应病与药。不了此三、名惑。遍观遍学、名伏、称机用与、名断。所知不尽、名习气。夫尘沙有三、谓上、中、下。八九十住、断界内上品尘沙。十行、断界外中品尘沙。十向、断界外下品尘沙。此约界内外合论断惑分齐也。若以惑从教论断、则十住破生(藏教)无生八门、名断界外上品尘沙。十行破无量(别教)四门、名断中品尘沙。十向破无作(圆教)四门、名断下品尘沙。与通佛地齐者、约断正习而言也。
    二结、
    此十住名习种姓。研习空观用从假入空观。见真谛开慧眼、成一切智。行三百由旬、证位不退。
    纪引戒疏发隐云、习种性者、信住皆研习空观也。从假入空观者、观经疏、假、是虚妄俗谛。空、是审实真谛。见真谛者、名为审实。妙宗妙释云、见思取境、无而谓有、虚假、凡俗知虚名谛。二空之理、是审实法、知实名谛。不究俗虚、莫知真实。要须照假、方得入空。是故名曰从假入空观。开慧眼者、古德五眼颂云、天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照异体还同。论云、肉眼见近而不见远、见前而不见后、见内而不见外、见昼而不见夜、见上而不见下、故云碍非通也。天眼者、远近皆见、前后内外、昼夜上下、悉皆无碍、故云通非碍也。慧眼者、天眼虽通、但见世间和合因缘所生假名之物、乃有相之事。而不能见无相无作无生无灭之理。此寂灭之理、唯慧眼能了知。了即开义、故云开慧眼也。法眼者、慧眼虽了知空理、而不能见众生过去现在未来、舍生趣生、死此生彼。复不了出世俗谛大事。复不能入俗度生。何以故、无所分别故。而法眼、能见生住异灭自他一异等相。又能为世舟航、作大导师。知病、识药、应病与药。众生几微、无不洞鉴。故云唯观俗也。佛眼者、法眼虽能照俗、而不能普遍。独有佛眼、亦名大圆镜智。如千日高悬、十方普照。世出世间、若事若理、若依若正、若性若相、若生若佛、莫不一体同观。故云照异体还同也。成一切智者、观音玄义、知一切内法内名、能知能解。一切外法外名、能知能解。但不能用一切道、起一切种、故P90名一切智。元记释云、内法内名者。谓理内所诠法相、及能诠名字。外法外名者、即理外所诠法相、及能诠名字。空观若成、于此名相、悉皆体达、无我我所、故云内外能知能解。然其空智、但总达诸法无生。不能别知诸法缘起。故不能用。诸佛道法、发起众生善根也。行三百由旬、解见前。证位不退者、妙玄云、见思破、故得位不退。谓永无退失、超凡之位也。
    二十行为二、初释。二结、今初、
    次十行者、一欢喜行。二饶益行。三无瞋恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无着行。八尊重行。九善法行。十真实行。
    此十种通名行者、行以进趣为义。前既发真悟理、从此加修从空入假观无量四谛。欢喜行者、前八住知空非空、从空入假。直至此位、始入法空。乃以布施摄众生、不为二边无常无我苦空诸耶之所动乱。其心欢喜、名欢喜行。二饶益行者、常以戒法摄化众生、使得法利、名饶益行。三无瞋恨行者、内则常修忍法、外则受诸捶打。乃至身如大地、任人履践、唯自谦下恭敬、名无瞋恨行。亦名无违逆行。四无尽行者、行大精进、令一切众生至究竟涅槃、不令有人独得灭度、名无尽行。亦名无屈挠行。五离痴乱行者、以禅定持心、不为无明之所失乱。不昏不掉、名离痴乱行。六善现行者、般若智照、念念现前。是以生生常在佛国中生、名善现行。七无着行者、以二空为方便故、于我我所、二无所有。由是一切皆空、名无着行。八尊童行者、菩萨依四弘誓、运大慈恶、与乐拔苦。成就难得菩根、为天人所敬、名尊重行。亦名难得行。九善法行者、菩萨力行三轨、说法授人、成物轨则、名善法行。十真实行者、二谛现前、非如亦非非相、双非空有、别彰真实、名真实行。
    二结、
    此十行名性种性。分别假性、用从空入假观、遍学四教四门。断界外尘沙。见俗谛、开法眼、成道种智。
    观经疏云、言从空入假者、谓若住于空、与二乘何异。不成佛法、不益众生。是故观空不住于空、而入于假。所以遍学四教四门、断界外尘沙也。道种智者、谓能知一切道种差别、则分别假名无谬、故名道种智也。
    三。十向为二、初释。二结。今初、
    次十回向者、一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。
    此十通名回向者、回事向理、回因向果、回己功德、普施众生、事理和融、顺入法界、故名回向、一救护众生离众生相回向者、以无相心、常行六道、而入果报、不受而受、名救护众生离众生相回向。观一切法有受有用、凡夫受有、二乘用空、俱属可坏。今者念念不住二边、名不坏回向。三世佛法一切时行、即一切时中依三世佛法而行。所谓运无缘慈。度有情界、名等一切佛回向。以大愿力、入一切佛土、供养一切佛、名至一切处回向。以常住法、授与前人、名无尽功德藏回向。行无漏善、二而不二者、即中道之善、不漏落二边。名随顺平等善根回向。以观众生修善行恶了无二相、即是中道一相、名随顺等观一切众生回向。心得自在、等三世佛。寂而常照为有、照而常寂为空、名真如相回向。以般若为能照、三世诸法为所照。理智合一、是一合相、名无缚无着解脱回向。觉一切法、中道无相、所谓一色一香、无非中道。名入法界无量回向。
    二结、
    此十向名道种性。中道能通习中观、伏无明。行四百由旬。居方便有余土、证行不退。
    此十向由住行空假之心既已满足、故进习中道第一义观、故云中道、能通。伏无明者、无明即别惑、别在菩萨断故。由正修中道第一义观、无明不起、故云伏也。方便有余土者、修方便道、断四住惑、故曰方便。无明未尽、故曰有余。证行不退者、谓化物行满、无退转也。
    六分证即分二、初标显。二解释。今初、
    分证即佛者、十地圣种性。证入圣地及等觉性去佛一等也。
    分证者、最初仰信中道、缘兹经尘劫修空假为方便道、然后得入中道第一义谛观。今则无明忽破、方始证得。复非圆满、故曰分证。此约教道而言。若约证道、即圆初住、非证但中也。十地者、十位通称地者、略有三义、一能生成万物。二能不动。三能荷负一切。今此十位亦然。既证中道实际理地、能生成佛智、住持不动、能与无缘大悲、荷负一切、故名为地也。等觉者、所证觉体与佛相等、故曰等觉。


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