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教观纲宗科释(十五) [复制链接]

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离线了尘
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2013-12-25
    台宗后学静修述
    二解释二、初十地。二等觉。初又二、初广释初地。二列九地名。今初、
  初欢喜地、名见道位。以中道观、见第一义谛。开佛眼。成一切种智。行五百由旬。初入实报无障碍土。初到宝所、证念不退。得无功用道。随可化机缘、百界作佛、八相成道、利益众生。
  集注云、舍凡入圣、四魔不动、到有无边、平等双照、自他俱益、真实大庆、故曰欢喜。见所未见、故名见道。破一分无明、显一分三德。无明乃是障中道之别惑、无明分破、中道分显。法身、般若、解脱、是为三。常、乐、我、净、故称德。应知初地所破无明、细分三品。上中虽破、犹在回向后心、至三品尽、方入初地也。圣人之大宝曰位。即初地断无明别见、发真中道、得无生法忍、故曰见道位。四教义云、从初地至佛地、皆断无明。但以约位分为三道、初地名见道。二地至六地名修道。从七地已去、名无学道。以中道观见第一义谛者、四教义云、从此见佛性、发真中道第一义谛观。双照二谛、心心寂灭。自然流入萨婆若海、证无作四谛、一实平等法界圆融是也。一切种智者、谓能以一切种智、知一切道。知一切种。一切道者、一切诸佛之道法也。一切种者、一切众生之因种也。实报无障碍土者、行真实法、感得胜报。色心不相妨碍、故曰无障碍。初到宝所、乃喻分证寂光也。证P93念不退。谓中道正念、二边莫动。无功用者、既至初地、不加功力、任运流入萨婆若海。百界作佛八相成道者、四教义云、初地发真中道、见佛性理。断无明见惑、显真应二身。缘感即应、百佛世界、现十法界身。入三世智地、能自利利他、真实大庆、故名欢喜地也。
  二列九地名、
  二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地、各断一品无明、证一分中道。
  二离垢地者、以中道正观、二边叵得、了无二相。以此无相入众生界、虽终日度生、不见有生可度。与生同处、无法当情。犹如虚空、名离垢地。三发光地者、以中道智光、慧照无碍、入上信忍。修习诸佛道法、净极明生、名发光地。四焰慧地者、顺于无生法忍、观一切法。观慧发焰、比前极其明净、名焰慧地。五难胜地者、顺无生忍、修佛道法。观于三界。无明皆空。不但方便尘沙空。即实报分证寂光无明亦空。非下地所能胜、名难胜地。六现前地者、上顺诸法无生、观于三世、寂灭无二。寂灭境相。常时现前、名现前地。七远行地者。观诸烦恼、不有不无、当体无生。是以任运常向上地、念念寂灭、名远行地。八不动地者、以无生观、舍于三界。三界乃有为动作之地。既入无为寂灭。不为彼动所动、名不动地。九善慧地者、以上品无生忍、观光光佛化、即念念觉无生理。即以此理、觉悟众生、名善慧地、十地云地者。以此地得菩萨果、证寂灭理、入中道观、受佛职位。既同不妄不变之真如、亦等交彻融摄之法界。唯以妙法慈云、覆涅槃海、名法云地。以上十位、各断一品无明。细分每地三品、则有三十品无明。即是障中道之惑、惑既分断、理亦分显、故曰各断一品无明。证一分中道。
  二等觉、
  更破一品无明、入等觉位。亦名金刚心。亦名一生补处。亦名有上士。
  集注云、于十地后心用观、更断一品、方入等觉。四教义云、即边际满、入重玄门。若望法云名之为佛。望妙觉、名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。三魔已尽、余一品死魔在。断无明习也。解入百千三昧、照一相无相、寂灭无为。望于妙觉、犹有一等、故曰等觉。又大佛顶经云、觉际入交。但妙觉寂照、等觉照寂为异耳。所修观智、纯一坚利、喻若金刚、名金刚心。一生补处、犹有一品无明、故云一生。过此一生、即补妙觉之处。犹储君之义也。有惑可断、名有上士。
  六究竟即、
  究竞即佛者、妙觉性也。妙极觉满从金刚后心、更破一品无明、入妙觉位、坐莲华藏世界七宝菩提树下、大宝华王座、现圆满报身。量同尘刹相好刹尘为钝根菩萨、转无量四谛法轮。
  四教义云、金刚后心、朗然大觉。妙智穷源、无明习尽、名真解脱。忽然无累、寂而常照、明妙觉地。莲华藏者、即华藏世界海。集注云、表十方法界、悉在其中也。七宝众多、表无量故。大宝华王座者、妙玄云、或言寂灭道场、七宝华为座。身称华台。千叶上一一菩萨、复有百亿菩萨。如是则有千百亿菩萨。十方放白毫及分身光白毫、入华台菩萨顶。分身光入华叶菩萨顶。此名受法王职位。穷得诸佛法底、而得成佛。华台名报佛、华叶上名应佛、报应但是相关而已、不得相即。此是别佛果成相也。钝根菩萨者、迷中重故、次第修证、迂通宝所、对圆名钝。
  二明观法二、初入道初门。二十乘观法。今初
  此教名为独菩萨法。以界外道谛为初门。藏通道计、即界外集、藏通灭谛、即界外苦、故以界外道谛治之、无复二乘、而能接通。通教三乘既被接后、皆名菩萨。不复名二乘也。
  独菩萨法、简非藏通三乘、及以圆教佛法。界外道谛、简非界内藏通四谛、及以界外余三谛也。既是界外大教、是以永无二乘、故曰无复二乘。既无二乘、曷能接通三乘耶。说自有一类界外大机、须藉通为方便、然后以界外大教接之。故云而能接通。既被接已、便成界外大机、岂存本名耶。是则始终皆是菩萨法也。故云通教三乘既被接后、皆名菩萨、不复名二乘也。
  二十乘观法
  十法成乘者、一缘于登地中道之境、而为所观。迥出空有之表。二真正发心、普为法界。三安心止观、定爱慧策。四次第遍破三惑。五识次第、三观为通。见思尘沙、无明、为塞。传传检校、是塞令通。六调适三十七道品、是菩萨宝炬陀罗尼。入三解脱门、证中无漏。七用前藏通法门、助开实相。八善知信、住、行、向、地、等、妙、七位差别。终不谓我叨极上圣。九离违顺强软二贼、策十信入于十住。十离相似法爱、策三十心令入十地。
  缘登地中道境者、别人初心便缘中道。以知此中道、登地方可证得。须一切行、来趣发之、是以名字位、即仰信真如法性。凡不能减、圣不能增、但由客尘覆蔽、而不证得、须先籍缘修、助发真修、方有克证。缘修者、即信住用从假入空观、伏断见思。十行以从空入假观、遍学四教四门。断界外尘沙。十向习中观、伏无明。皆缘修也。是名缘于登地中道之境、迥出空有之表、乃正显但中也。二真正发心者、期心果觉、须以发心为本。是以缘无量四谛、普为法界众生、兴起四弘誓愿、故曰普为法界。三安心止观定爱慧策者、既尔缘理兴誓、须行填愿。行、即止观也。于止得益、不可起爱。爱则应以观策之、故云定爱慧策。四次第遍破三惑、可知。五识次第三观为通等、亦可知。传传等者、传、转也。重言之者、言位位检察校计、不可稍缓也。六调适道品是菩萨宝炬陀罗尼者、妙玄引大集云、三十七道品、是菩萨宝炬陀罗尼。是行道法、趣涅槃门。如此道品、念念相续、即是修功补过。辅行以圆无作道品释之、乃云具足佛法、名之为宝。遍照法界、名之为炬。总持一切、名陀罗尼。修如此功、何过不补。正显利人节节得入、故以无作释之。七用前藏通法门助开实相者、倘道品虽调适、中道无漏仍不能证得、故用藏通事行、助开解脱、以证实相。既以事助理、定获相应。须识次位、始免滥圣之愆。叨、亦滥也。故八须善知位次。九离违顺强软者、违即强贼、顺即软贼。离此二贼、乃可策观行、而入相似。故曰策十信入十住。若于相似中道而生法爱、便成顶堕。是以十须离法爱、而策进相似、令入十地也。
  四圆教为二。初释教相。二明观法。初又三、初能诠名。二名下义。三所诠法。今初。
  圆教、谓圆妙。三谛圆融、不可思议、圆满。三一相即、无有缺减、圆足。圆见事理、一念具足、圆顿。体非渐成、故名圆教。
  圆教者、四教义云、圆以不偏为义。此教明不思议不生灭十二因缘。二谛中道、理事具足、不历别、但化最上利根之人、故名圆教。华严云、显现自在力、为说圆满经。无量诸众生、悉受菩提记。维摩云、一切众生、即大涅槃、不可复灭。大品具足品云、诸法虽空、一心具足万行。法华云、合掌以敬心、欲闻具足道。涅槃云、金刚宝藏、无所减缺。故名圆教。圆妙者、辅宏云、三谛圆融、名圆。不可思议、名妙。三谛者、真、俗、中、也。一中具三、曰圆。一遍于三、曰融。互具互遍之谛理若是、岂可心思而言议哉。圆满者、三一相即为圆。无有缺减故满。举一即三、言三即一、名三一相即。一中具三、全三是一、名无缺减。圆足者、圆见事理、名圆。一念具足、为足、圆见事理者、事造三千名事、理具三千为理。两重三千、于一念中见、故曰圆见事理。介尔一念、具足两重三千、名一念具足。教体本周、名圆。非渐次成、故顿。圆名若是、故曰圆教。
  二名下义、
  所谓圆伏。圆伏五住、圆信。圆常正信、圆断。一断一切断、圆行。一行一切行、圆位。一位一切位、圆自在庄严。一心三谛为所庄产、一心三观为能庄严、圆建立众生。四悉普益、
  闻圆名、开圆解、起圆照之三观、照一境之三谛。境智相应、五住烦恼不伏而伙、故曰圆伏五住。言五住者。纪引大明法数云、谓三界见惑、为一住。三界思惑、分为三住。根本无明、为一住。共成五住也。由此五惑、能令众生住着生死、故名住地也。(根本无明者、能生见思二、故名根本也、)一、一切见住地惑。一切见者、即三界分别见惑也。谓诸众生、由意根对法尘、分别起诸邪见、住着三界、故名一切见住地惑。二、欲爱住地惑。欲爱者、即欲界思惑也。谓诸众生、由五根对五尘境、起贪爱心、而于欲界住着生死、故名欲爱住地惑。三、色爱住地惑。色爱者、即色界思惑也。谓诸众生不了此惑、住着色界禅定、不能出离、故名色爱住地惑。四、有爱住地惑。有爱者、即无色界思惑也。谓诸众生不了此惑、住于无色界禅定、不能出离、故名有爱住地惑。五、无明住地惑。无明者、即根本无明惑也。谓声闻缘觉未了此惑、沉滞真空、即住方便土。大乘菩萨、方能除断。然余惑未尽、住实报庄严土。故名无明住地惑。圆信者、上既五住圆伏。于念念中、得见圆融三谛。正信自生、名信。然后见一切法、莫不皆即三谛、故名圆。止观云、云何圆信。信一切法、即空即假即中。无一二三、而一二三。无一二三、是遮一二三。而一二三、是照一二三。无遮无照、皆究竟清净自在。闻深不怖、闻广不疑。闻非深非广。意而有勇、是名圆信。圆断者、圆人了惑无性、全即法界、岂可断哉。是名不断而断。五住惑断、开佛知见、住大涅槃、故名圆断。圆行者、随修何行、即具一切诸行。般若云、一心具足万行是也。又止观云、云何圆行。一向专求无上菩提、即边而中、不余趣向。三谛圆修、不为无边所寂、有边所动。不动不寂、直入中道、是名圆行。圆位者、圆行既立、圆位必证。证入一位、即具一切诸位故。止观云、云何入圆位。入初住时、一住一切住。一切究竟。一切清静。一切自在。是名圆位。圆自在庄严者、圆融三谛、为所庄严。定而三止、慧而三观、为能庄严、止观不二、能所一如、故曰圆自在庄严。又止观云、云何圆自在庄严。彼经广说自在相、或于此根入正受、或于彼根起出说。或于一根双入出、或于一根不入出。余一一根亦如是。或于此尘入正受、或于彼尘起出说。或于一尘双入出、或于一尘不入出、余一一尘亦如是。或于此方入正受、或于彼方起出说。或于一方双入出、或于一方不入出。或于一物入正受、或于一物起出说。或于一物双入出、或于一物不入出。若委说者、祇于一根一尘、即入即出、即双入出、即不入出。于正报中、一一自在。于依报中、亦复如是。是名圆自在庄严。譬如日光、周四天下。一方中、一方旦、一方夕、一方夜半、轮回不同。祇是一日、而四处见异。菩萨自在亦如是。荆溪云、还以一心三谛为所庄严。一心三观为能庄严。至此位时、外用自在、故云庄严(云云。)释义。圆建立众生。藏通别教、虽亦各论四悉檀益、而收机未普。今圆教人、穷心性源、彻法界底。自行既圆、故四悉亦普。所谓为实施权、开权显实。权实不二、用与适宜。如一雨所润、大地普洽也。
  引止观云、云何圆建立众生。或放一光、能令众生得即空即假即中益。得入出双入出不入出益。历行、住、坐、卧、语、默、作、止、亦如是。有缘者见、如目睹光。无缘不觉、盲瞽常暗。故举龙王为譬、竖亘六天、横遍四域。兴种种云、震种种雷、耀种种电、降种种雨。龙于本宫、不动不摇。而于一切、施设不同。菩萨亦如是。内自通达即空即假即中不动法性。而令众生获种种益、得种种用、是名圆建立众生。
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