切换到宽版
  • 3897阅读
  • 0回复

教观纲宗科释(十六) [复制链接]

上一主题 下一主题
离线了尘
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2013-12-25
    台宗后学静修述
  
   三所诠法四、初诠称性谛缘度。二诠谛理。三诠因果。四诠六即。
  此教诠无作四谛。阴入皆如、无苦可舍、无明尘劳、即是菩提、无集可断、边邪皆中正、无道可修、生死即涅槃、无灭可证、亦诠不思议不生灭十二因缘。无明爱取、烦恼即菩提、菩提通达、无复烦恼、即究竟净、了因佛性也、行有业即解脱、解脱自在、缘因佛性也、识名色六入触受生老死、苦即法身、法身无苦无乐是大乐、不生不死是常、正因佛性也、故大经云、十二因缘名为佛性、亦诠称性六度十度。施为法界、一切法趣施、是趣不过等、
  四谛称无作者、苦集灭道、皆实相也。实相之理、如天而然、非造作而后有、故名无作。止观云、无作四谛者、皆是实相、不可思议。荆溪释云、言皆是者、非但道灭、苦集亦实。初后不二、故名无作。己界及佛界、众生界亦然。阴入皆如、无苦可舍。无明尘劳、即是菩提、无集可断。边邪皆中正、无道可修。生死即涅槃、无灭可证。无苦无集、故无世间。无道无灭、故无出世间。纯一实相。实相外、更无别法。
  阴入皆如无苦可舍者、不异名如。言吾人现前五阴、十二入、十八界、不异实相也。既是实相、舍实相而别求实相、如弃花而别求虚空。岂可得耶。故曰阴入皆如、无苦可舍。无明尘劳、是法喻兼举。无明烦恼、能染污真体、劳累心神、故喻若尘劳。无明无性、即是法性。法性即果德理体、故曰菩提。无明既是菩提、无劳离菩提而别修菩提、如离波而别求水也。故曰无明尘劳、即是菩提。即者、当体名即、非合也。着有滞空、名边。心外取法、为邪。或边或邪、当下无性。无性之性、即三千性。即空、即假、即中之实相正体。是以败种二乘、邪见严王、随闻一句、皆得作佛。岂离邪边而别修正道哉。故曰边邪皆中正、无道可修。生死悉是缘生、缘生无性、即寂灭性。故净名云、一切众生、即涅槃相。不可复灭。离却生死、乌有涅槃可得。故云生死即涅槃、无灭可证。十二因缘、体即三德。体德圆融、故曰不思议。真常不变。名不生灭。由迷妄故、则全三德以成三道、开三道为十二因缘、故云不思议不生灭十二因缘。既开三道为十二因缘、故合十二因缘为三道。无明、爱、取、三支。全属烦恼道。烦恼无性。即菩提性。是则见思烦恼、即实智菩提。尘沙烦恼、即方便菩提。无明烦恼、即真性菩提。故云烦恼即菩提。既知烦恼全是菩提、是名菩提通达。本无烦恼、元是菩提、故云无复烦恼。烦恼既无、业苦亦空。业空则清净、一清净一切清净、解脱法身皆清净、即净德也。故曰即究竟净。就因而言、明了因佛性。了其所了、故曰了因。净名云、烦恼之俦、为如来种是也。行、有、属业。运动三业、构造诸业。业性本空、曷能缚人、故曰业即解脱。是则有漏业、即空解脱。无P100漏业、即无相解脱。二边业、即无作解脱。本来自在、一自在一切自在。法身般若皆自在。自在、即我德也。就因以说、即缘因佛性。以能缘助于了因故也。名色至老死七支、属苦道。吾人现前苦身苦心、全属缘生。缘生无性、即是法性。法性体遍、亦名法身。故古德云、幻化空身即法身。法身无相、故无生死苦、亦无涅槃乐、是名大乐。即乐德也。故云无苦无乐是大乐。法身真常、故无生死、是常德。故云不生不死是常。法身既乐且常、般若解脱亦乐亦常。是则三德、德德皆有四德。圆融若此。故称十二因缘、为不思议不生灭也。就因而言、曰正因。即真如实相、亦名在缠法身是。大经下引经证成。三因佛性、至果即三德也。称法界性、而行六度十度。是以度度全是法界。具一切法、即空假中。故云亦诠称性六度十度。施为法界等、释明称性意。施从缘生当下无性。竖穷横遍、体自如如。空也。圆具十界依正、故云一切法趣施。法界无外、离此更无一法可得、故云是趣不过。假也。等者、等于施尚不可得、何况有趣有非趣。句中也、又一切法趣、假也。施尚不可得。空也。何况有趣有非趣、中也。
  二诠谛理为二、初诠不思议二谛。
  亦诠不思议二谛。幻有、幻有即空、皆为俗、一切法趣有趣空、趣不有不空、为真。真即是俗、俗即是真、如如意珠。珠以譬真、用以譬俗、即珠是用、即用是珠、不二而二、分真俗耳。
  二谛皆具诸法。二而不二、不二而二、故称不思议二谛也。幻有下、释明二谛不思议之所以。世间六凡诸法为幻有、出世诸法是即空。皆为俗者、乃通指世出世间。三千性相、是俗谛。一切法、即是三千性相百界千如。而趣有趣空、乃明俗谛圆具三千性相百界千如之诸法。是则何俗而不真。趣不有不空、是明真谛。亦圆具三千性相百界千如之诸法。是则何真而非俗。故云真即是俗、俗即是真。此义难明、须假喻显、故曰如如意珠。此珠形状虽小、体内自具金银宝物七宝琳琅。故随人意求、即能如意而雨。苟体不具物、曷能如意即雨。故以体具、譬真。雨物之用、譬俗。以珠体具物、故有雨物之用、故云即珠是用。雨物之用、全因珠有、故曰即用是珠。以譬真即俗、俗即真、是则不二而二、分真分俗耳。是名不思议二谛也。
  释义。三千性相、皆名为俗。一一无非实相、故名为真。三千之外为实相、则即俗恒真。事造即理具也。实相之外无三千、则即真恒俗。理具即事造也。故云理具事造、两重三千、同居一念。亦可云同居一尘、同居一名。如一念、一切诸念亦然。如一尘、一切诸尘亦然。如一名、一切诸名亦然。真俗不二、真俗宛然。
  二诠圆妙三谛。
  亦诠圆妙三谛。非惟中道具足佛法、真俗亦然、三谛圆融、一三三一、如止观说、
  三谛圆融、名圆。一三三一、为妙。故云圆妙三谛。即二边、名中道。三千性相百界千如圆具无缺、曰具足。即二边是绝待、名佛法。盖三谛、悉绝待也。不但中道如此、真谛亦具三千性相百界千如。即俗中皆真、岂非具足佛法耶。是则三谛、皆泯相也。俗谛亦具三千性相百界千如。即真中皆俗、亦名具足佛法。三谛悉建立也。故曰真俗亦然。一谛即三谛、名圆。三谛即一谛、名融。故曰三谛圆融、一三三一、如止观阴境中说。
  开示界外利根菩萨令修一心三观。照性成修、称性圆妙、不纵不横、不前不后、亦不一时、圆超二种生死。圆证三德涅槃。
  明妄无自性、为开。指真本有、名示。非域内、名界外。诸根犍疾、曰利根。然此非但指界外大士名利根者、乃指界内宿具圆种、名为界外利根也。此教名利根者、修一心三观。一心者、现前介尔一念、六识之妄心也。一念妄心体具诸法、即空假中。但肯直下照去、三观任运圆成、故云一心三观。照性下、释明一心三观。一念性德、法尔圆具诸法、即空假中。若能念念回光返照、便成修德、故云照性成修性德圆融、为圆。不可思议、名妙。全性德而起修、故曰称性圆妙。不纵不横者、纵如三点之水、横若草书烈火、以喻别教性修横竖三德。别教三德、性具各不相收。横在一性、被惑所覆、而不能全性起修、如烈火之横。修德成纵、若云法身本有、般若修成、解脱始满、犹如点水之纵。今圆教如世 (△)字三点、首罗三目。若言纵、虽一点在上、二点在下、故不纵、。三德亦尔。虽法身本有、不同别教为惑所覆、故不纵。若言横、虽二点在下、一点在上、故不横。三德亦尔。以二德修成、不同别人。理体具足、故不横。不纵不横。三德虽皆性具、一性二修、故不横、二德虽属修成、全是性具、故不纵。在因名三谛。在果名三德。因果虽殊、谛德无别。此处是明三谛不纵不横。观由境发、是则三观亦然。故以斯明一心三观也。三谛一境、故无前后。一境三谛、故不一时。圆人了分段变易二种生死、全是三德涅槃。了无生死可得。
  释义。法身德、名性净涅槃。般若德、名圆净涅槃。解脱德、名方便净涅槃。唯是一心、更不纵横并别、故名圆证。藏通二教不知法身、但有修得生空般若。仅能净于见思、未得一切解脱。别教谓法身本有。般若修成。解脱始满。则先后历别、不名圆证。
  四诠六即、二初总标。二别释。
  正约此教方论六即。前三虽约当教各论六即、咸未究竟、以藏通极果、仅同此教相似即佛、别教妙觉、仅同此教分证即佛、又就彼当教、但有六义、未有即义、以未知心佛众生三无差别故也、是故夺而言之、藏通极果、别十回向、皆名理即、以未解圆中故、登地同圆、方成分证、
  约事名六、约理名即。集注云、义蕴佛经、名出智者。如贫女宝藏、力士额珠等。在诸文所明、或显法门高深、或明修观位次、今此正明圆位也。荆溪云、此六即义、起自一家、深符圆旨、永无众过。暗禅者、多增上慢。文字者、推功上人。并由不晓六而复即。即者、广雅云、合也。若依此、仍似二物相合名即、其理犹疏。今以义求、体不二故、故名为即。
  二别释自为六、初理即。乃至究竟即。今初、
  理即佛者、不思议理性也。如来之藏、不变随缘、随缘不变。随拈一法、无非法界。心佛众生、三无差别。在凡不减、在圣不增。
  初句标显。如来下、解释。三谛妙理、但有血性者、莫不圆具无缺。含生具此、诸佛证此、生佛虽殊、理无二致。则法界众生、皆即是佛。故景德云、动静理全是、行藏事尽非。故云理即佛也。三谛圆妙、唯证乃知、非余所测。所谓心欲思而虑亡、口欲言而词丧。故云、不思议理性也。三谛不异、名如。循业发现。为来。体含万法、曰藏。由一念迷悟之不同、全如来藏而为十界依正。是以十界依正、随拈一法、莫不是如来藏之全体。是名不变随缘、随缘不变。故随拈一法、无非法界也。既随拈一法、无非法界。则吾人一念介尔之心、与夫诸佛众生、一一咸是法界。故云、心佛众生、三无差别。既无差别、则在凡不减、在圣不增、了然可见矣。
  二名字即、
  名字即佛者、闻解也。了知一色一香、无非中道。理具事造、两重三千、同在一念。如一念、一切诸念亦复如是、如心法、一切佛法、及众生法亦复如是。
  名字即佛闻解者、三谛圆融、天然性德。迷久不知、长夜弗觉。今从善知识处或经卷中、闻兹妙名。始悟乞丐他方、衣珠原在。故影德云、始听无生曲、方闻不死歌、今知当体是、翻恨自蹉跎是也。一色一香无非中道者、纪引辅行云、一色一香无非中道、中道、即法界。故此色香等、世人成谓为无情。然亦共许色香中道。无情佛性、惑耳惊心。今且以十义评之、使于理不惑。余则例知。一者约身言、佛性者、应具三身。不可独云有应身性。若具三身、法身许遍、何隔无情。二者从体、三身相即、无暂离时。既许法身遍一切处、报应未尝离于法身。况法身处、二身常在。故知三身遍于诸法、何独法身。三约事理、从事、分情与无情。从理、则情无情非别。是故情具、无情亦然。四者约土、从迷情故、分于依正。从理智故、依即是正。如常寂光、即法身土。身土相称、何隔无情。五约教证、教道说、有情与非情。证道说、故不可分二。六约真俗、真故体一。俗分有无。二而不二、思之可知。七约摄属一切万法、摄属于心。心外无余、岂复甄隔。但云有情心体皆遍、岂隔草木独称无情。八者因果、从因从迷执异成隔。从果从悟、佛性恒存。九者随宜、四句分别、随顺悉檀、说益不同、且分二别、十者随教、三教云无、圆教遍有、又净名云、众生如、故一切法如。如无佛性、理小教权。教权理实、亦非今意。又若论无情、何独外色、内色亦然。故净名云、是身无知、如草木瓦砾。若论有情、何独众生、一切唯心。是则一尘、具足一切众生佛性。亦具十方诸佛佛性。是岂非一色一香、无非中道乎。三千者、即百界千如、三千性相。义隐法华、名出智者。经云、所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等、诸法虽多、不出十界、界界互具、则成百界。每界各具十如、是则成百界千如。复论五阴实法一千。众生假名一千。依报国土一千。是名三千性相、摄法无遗。吾人无心则已、介尔有心、三千圆具、是为理具三千。诸法由介尔心造、即是事造三千。故云两重三千、同居一念。如一念、既具两重三千。一切诸念、亦莫不具两重三千。故云、如一念一切诸念亦复如是。心法如是、佛法众生法亦然。所谓心佛众生、三无差别者是也。
  三观行即、
  观行即佛者、五品外凡位也。一随喜、二读诵、三讲说、四兼行六度、五正行六度、圆伏五住烦恼。与别十信齐、而复大胜。
  上名字位中既开圆解、次依圆解以起圆行。境智相应、即名为佛。所谓一念相应一念佛。念念相应念念佛。故云观行即佛。虽曰境智相应、真理未见。身是有漏、故云外凡。五品、即随喜等。一随喜者、于一念心、随顺三谛妙理、名随。然后回顾自他、庆己庆人、为喜。故妙玄云、若人宿植深厚。或值知识、或从经卷、圆闻妙理。谓一法一切法、一切法一法、非一非一切、不可思议。如前所说。起圆信解。信一心中、具十法界。如一微尘、有大千经卷。欲开此心、而修圆行。圆行者、一行一切行。略言为十。谓识一念、平等具足、不可思议。伤己昏沉、慈及一切。又知此心、常寂常照用寂照心。观一切法即空假中。又识一心诸心、若通若塞。能于此心具足道品、向菩提路。又解此心正助之法。又识己心、及凡圣心。又安不动不堕、不退不散。虽一心无量功德、不生染着。十心成就。举要言之、其心念念悉与诸波罗蜜相应。是名圆教初随喜品位。二读诵者、对本为读、背本名诵。即读诵大乘。以助理观。故云读诵。妙玄云、行者圆信始生、善须将养。若涉事纷动、令道芽破败、未得内修理观。外则受持读诵大乘经典。闻有助观之力、内外相藉、圆信转明。十心坚固。金刚般若云、一日三时以恒河沙身布施、不如受持一句功德。初品观智如目、次口读诵如日。日有光、故目见种种色。论云、于实、名了因。于余、名生因。福不趣菩提、二能趣菩提、三讲说者、将己所解、转示于人、以助观心也。妙玄云、行者内观转强、外资又著。圆解在怀。弘誓熏动。更加说, 法、, 如实演布。安乐行云、但以大乘法答、设方便随宜、终令悟大。净名云、说法净、则智慧净。毗昙云、说法解脱、听法解脱。说法开导、是前人得道全因缘、化功归己。十心则三倍增明、是名第三品位。四兼行六度者、理观稍熟、即能傍兼利物。妙玄云、行者前熟观心、未遑涉事。今正观稍明、即傍兼利物。能以少施、与法界虚空等。使一切法趣檀、檀为法界。大品云、菩萨少施、超过声闻辟支佛上、当学般若、即此意也。余五品亦如是。事相虽少、运怀甚大。此则理观为正、事行为傍、故言兼行布施。事福资理、则十心弥盛、是名第四品位。五正行六度者、六度、即施戒等。行者内观已熟、涉事无妨、故能正行六度。妙玄云、行人圆观稍熟、事理欲融。涉事不妨理、在理不隔事。故具行六度。若布施时、无二边取着、十法界依正、一舍一切舍。财身及命、无畏等施。若持戒时、性重讥嫌等无差别。五部重轻、无所触犯。若行忍时、生法寂灭、荷负安耐。若行精进。身心俱静。无间无退。若行禅时、游入诸禅。静散无妨。若修慧时、权实二智、究了通达。乃至世智、治生产业。皆与实相、不相违背。具足解释佛之知见、而于正观如火益薪。此是第五品位。如此五品圆信功德、东西八方、不可为喻。虽是初心、而胜声闻无学功德。具如经说。以圆行得力、五住烦恼。不伏而伏。故云圆伏五住烦恼。与别十信齐、四教颂云。七贤七位藏初机、通教位中一二齐、别信并圆五品位、见思初伏在凡居、此但论伏惑齐。若论解行、实有霄壤之别。故云而复大胜。

快速回复
限100 字节
如果您提交过一次失败了,可以用”恢复数据”来恢复帖子内容
 
上一个 下一个