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教观纲宗科释(十七) [复制链接]

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离线了尘
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2013-12-25
    台宗后学静修述
    四相似即
  相似即佛者、十信内凡位也。名与别十信同、而义大异、初信、任运先断见惑。证位不退。与别初住、通见地、藏初果齐、二心、至七心、任运断思惑尽。与别七住、通已办、藏四果、齐。而复大胜。故永嘉云、同除四住、此处为齐。若伏无明、三藏则劣也、八心到十心、任运断界内外尘沙。行四百由旬。证行不退。与别十向齐。
  初二句标显、初信下、解释。上来名字、既开圆解。观行十心、而又五番增明、五住被伏。至此更进一步、粗垢先落。则向所解之圆融妙谛、相似得见。故云相似即佛也。妙玄云、十信位者、初以圆闻、能起圆信修于圆行。善巧增益、令此圆行、五倍深明、因此圆行、得入圆位。故云十信内凡位。内凡者、虽身居有漏、而相似见理。不于心外取法、故称内凡。信位名字、全同别教。而闻圆、信圆、行圆、位圆、皆以佛知见而为用事。故云、名与别十信同、而义大异也。初信名信心、以善修法界平等、即入信心位。即初心所观不思议境成也。此由不断而断、任运断诸见惑。法界圆融平等、理趣略窥一斑、故名信心。菩萨之位、永不退转、故云位不退。别初住、通见地、藏初果是会通前三教、皆断见惑之位。颂云、果位须陀预圣流、与通三四地齐俦、并连别住圆初信、八十八使正方休。断惑虽齐、而解行胜劣不等。二信名念心位、由善修慈悯、即入第二念心。即真正发菩提心也。至者、超略之辞。略去三四五六、故云二信至七信。如云善修寂照、即入第三进心。善修破法。即入第四慧心。善修通塞、即第五入定心。善修道品、即第六不退心。善修正助、即入第七回向心。至此、思惑不断而断。而任运断三界思惑尽。言任运断者、譬如冶铁、意在成器、不在去粗垢。铁既被熔、而粗垢自落、故曰任运。十信菩萨、亦复如是。加功用行、期心证理。但功用相应时、烦恼不期断而自断、是名任运断也。别七住等、乃会通前三教断思尽之位也。颂云、别住圆信二之七、藏通极果皆同级、同除四住证偏真、内外尘沙分断伏。而复大胜者、断惑虽齐、而解行殊胜。前三莫比。故云而复大胜。永嘉下引证。以显胜劣。永嘉、郡名、即现之温州也。玄觉大师、生缘行道。栖真入寂。皆于此处。故人以郡名而称之也。同除四住、此处为齐、若伏无明、三藏则劣者。四教行位、虽则不同。而除四住之见思皆同。故云同除四住。此处、指圆七信与前三断思尽之位齐也。若论伏无明、则三藏为劣、而圆七信为胜。以藏通、不知无明为何物。名尚未闻、无所论伏。别教虽知有无明、而七住止伏尘沙而已。今圆七信不伏而伏、而正伏无明、是则都胜前三。文中仅对三藏而显胜劣者、举初以例中间也。此四句是妙玄位妙中文。永嘉集中、引以为用。今不云妙玄、而云永嘉者。集注云、昔传唐末五代、台教湮没。因钱氏读永嘉集、至此不解、问于韶国师。国师指为台教中语、当问螺溪羲寂法师。师奏海东盛行、遂求于高丽。由是观师赍教部来使、始复兴焉。今称永嘉、盖有由也。八至十心者、善修凡圣、即入第八获法心、断界内上品尘沙。善修不动、即入第九戒心、断界外中品尘沙。善修无着、即入第十愿心、断界外下品尘沙。故云断界内外尘沙也。以上十信、璎珞云、一信有十、十信有百。百法、为一切法之根本也。是名圆教铁论十信位。即六根清净。圆教似解、暖、顶、忍、世第一法。一一信中言善修者、由缘实相、行于五悔、策勤精进、至第五品得入十信、名善修。由善修故。相似解起。是十法在相似位、转名信心。乃至愿心、亦复如是。普贤观、明无生忍前、有十境界。即此位也。四百由旬、如上说。化他之行。永无退转、故云行不退。别十向齐者、此亦断惑处齐也。故颂云、八至十信二惑空、假成俗备理方通、齐前别住、后三位、并连行向位相同。集注云、虽约位断证格量似齐别圆、即离不可一混。又此六根、明下根出假、功逾十向。此是相似圆融三谛、不同次第出假之位。又五品、明根出假。五品之初、为上上根。亦约观行、坐道场、度众生等。
  五分证即二、初标列。二略释、今初、
  分证即佛者、十住、十行、十向、十地、等觉、圣位也。名亦同别、而义大异、
  无明分破、三德分证。即证三德、即能分身百界作佛。故曰分证即佛也。十住、是开佛知见。住于诸佛三德秘藏、故称为住。十行、是示佛知见。妙玄云、从十住后、实相真明、不可思议。更十番智断、破十品无明。一行一切行、念念进趣流入平等法界海。诸波罗蜜、任运生长。自行化他、功德与虚空等、故名为行。十向、是悟佛知见。妙玄云、即十行后无功用道、不可思议。真名念念开发。一切愿行事理、自然和融、回入平等法界海。更十番智断。破十品无明、故名回向、十地、是入佛知见。妙玄云、十地位者、即是无漏真明、入无功用道、犹如大地。能生一切佛法、荷负法界众生也。普入三世佛地。又证十番智断、破十品无明、故名十地也。等觉等者、去佛一等也。妙玄云、观达无始无明源底、边际智满、毕竟清净。断最后穷源微细无明。登中道山顶、与无明父母别。是名有所断、名有上士也。
  二略释、
  初住断一分无明、证一分三德。正因理心发、名法身德。了因慧心发、名般若德。缘因善心发、名解脱德、一心三观任运现前具佛五眼、成一心三智。行五百由旬。初到宝所。初居实报净土。亦复分证常寂光净土。证念不退。无功用道。现身百界、八相作佛与别初地齐。二住至十住、与别十地齐。初行与别等觉齐。二行、与别妙觉齐。三行已去所有智断、别教之人不知名字。
  此十住位、从相似十信、能入十住真种智也。初住断一分无明者、无明有无量品、今且略作四十二分。故章安云、初住三观现前、无功用心。断法界无量品不可称计。一往大分、略为十品智断、即是十住。故云、初住断一分无明也。三德实无限量。对无明以论三德、故云证一分三德。法身、般若、解脱、谓之三。各具常、乐、我、净、名为德。在昔名正因理性、至今开发、即成法身德。住实相法身中道第一义。向名了因慧性、至此开发、即成般若德。住摩诃般若毕竟之空。向名缘因善性、至此开发即成解脱德。住不可思议解脱首楞严定。要之、即是住三德一切佛法也。即三心圆发、三德圆显、故此住名曰发心住。初住备有无量功德、故华严云、初住菩萨所有无量功德、三世诸佛叹不能尽。若具足说、凡人闻之、迷乱心发狂是也。一心三观任运现前者、即无功用心、不假作意也。一心三智者、三智、一心中得也。现身百界八相作佛者、华严云、初发心时、便成正觉。所有慧身、不由他悟。清净妙法身、湛然应一切。便成正觉、即八相作佛。湛然应一切、即现身百界也。二住至十住与别十地齐者、妙玄云、即是十番进发无漏、同见中道佛性第一义理。以不住法、从浅至深、住佛三德、及一切佛法。别教十地破十品无明、圆教十住亦破十品无明。所谓别地全齐圆住平、无明分断证真因、是也。初行以下、乃较量别圆之位。权实有异、优劣自殊。以别等觉但破十一品无明、圆初行亦破十一品无明。别教妙觉破十二品无明、圆二行亦破十二品无明。三行已去、别人尚不知圆家三行名字、何况智断。四教仪云、以别教但破十二品无明、故以我家之真因、为汝家之极果。只缘教弥权、位弥教。教弥实、位弥下。譬如边方未静、借职则高。定爵论勋、其位实下。故权教称妙觉、但是实教中第二行也。设开实地为三十品、只是圆家十住三十品齐。若与而为言、圆家不开十住。合取三十心为三十品、与别家十地三十品齐、则十地与圆家十回向齐。若夺而为论、P110别家佛与圆初行齐。所谓等妙二觉初二行、进闻三行不知名是也。
  六究竟即、
  究竟即佛者、妙觉极果、断四十二品微细无明永尽究竟登涅槃山顶、以虚空为座成清净法身。一一相好、等真法界、居上上品常寂光净土。亦名上上品实报无障碍净土。性修不二、理事平等。
  究竟即佛者、穷源彻底、智断圆满。故法云云、从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。是也。妙觉极果者、观经疏云、道穷妙境、位极于荼。唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。边际智满、种觉顿圆、故云妙觉极果。断四十二品中、最后生相无明、故云微细无明、断尽无余、所谓五住究尽。永别无明父母、故云永尽。无所断、名无上士。断德究竟、更无过上、故云究竟。登涅槃山顶、以虚空为座、成清净法身者、显法身体遍、故云空虚为座。指修即性、增胜而说、名清净法身。若论教主、即是尊特、或是胜应。妙玄云、或言道场、以虚空为座。一成一切成。毗卢遮那、遍一切处。舍那释迦成、亦遍一切处。三佛具足、无有缺减。三佛相即、无有一异。法华八方、一一各方四百万亿那由他国土、安置释迦。悉是遮那。普贤观经云、释迦牟尼、名毗卢遮那。此即圆果成相也,一一相好等真法界者、一一相好、无非实相。实相、即法界也。故龙女云、微妙净法身、具相三十二。此正显修即性也。上上品常寂光净土者、究竟满证、故称上上品。常即法身、寂即解脱、光即般若、此之三德、如(△)字三点。不纵不横、亦不并别、名秘密藏。诸佛如来所游居处、真常究竟、极为清净、故云净土。实报等、如上释。三身相即、是性修不二。三土无非寂光、名事理平等也。
  二观法二、初明初门接前。二明十乘妙观。今初、
  此教名最上佛法。亦名无分别法。以界外灭谛为初门。当体即佛。而能接别、接通接别者、上根、十住被接。中根、十行被接。下根、十向被接。按位接、即成十信。胜进接、即登初住。接通、已如通教中说。故曰、圆教接贤不接圣。别教接圣不接贤。以别若登地、乃名为圣。证道同圆、不复论接。通八人上、便名为圣、方可受接。若乾慧性地二贤、仅可称转入别圆、未得名接。若藏教未入圣位、容有转入通别圆义。己入圣后、保果不前、永无接义。直俟法华、方得会入圆耳。
  此教始终、惟以佛知佛见而为用事。名最上佛法。既是佛法、岂容思议、故云亦名无分别法。无言说道、当体寂灭、故以界外灭谛为初门。无论何人、但有血性者、悉具佛性。虽是高尚佛法、而又能接前二教之机。故云当体即佛、而能接别接通。接者、如好桃李、接彼平常桃李。接平常桃李、遂成好桃李矣。接义如是、思之可知。十住见思才断、真谛才显、即见具法真如、圆融妙谛、故是上根。中下二根、不言可知。按位、即成断惑处齐、故云按位。断无明、证中道位、以接断见思尘沙之位、名曰胜进。别教三贤位被接、故曰接贤。登地已上、证道全同、无所论接、故云不接圣。通教八人见地、断惑证真、即名圣。上根、八人见地被接。中根、五六。下根、七八。此三根皆属圣位、故云接圣不接贤。乾慧性地、名转不名接。转是改转、以初心足根未稳、而胸怀大志。一闻别圆、即便改途易辙、故云仅称转、不名接也。三藏小机、与大隔绝、倘未证果、得闻大教、或有转入大乘。故云未入圣位、容有转入通别圆义。若是已证圣果、便生满足之想。自谓所得宏多、纵闻大教、亦非所乐。岂有回小向大、故云保果不前、永无接义。必经方等弹斥、般若淘汰、大志起发。乃于灵山高会、始得入实。故直俟法华、方得会入圆耳。
  二十乘观法、
  十法成乘者、一观不思议境。其车高广、二真正发菩提心。又于其上张设幰盖、三善巧安心止观。车内安置丹枕、四以圆三观、破三惑遍。其疾如风、五善识通塞。车外枕、亦作轸、六调适无作道品、七科三十七分。有大白牛肥壮多力等、七以藏通别等事相法门、助开圆理。又多仆从、而侍卫之八知次位、令不生增上慢。九能安忍、策进五品、而入十信。十离法爱、策于十信、令入十住、乃至等妙。乘是宝乘、游于四方、直至道场、上根观境、即于境中、具足十法。中根从二、展转至六、随一一中得具十法。下根须具用十也。
  释义。第一观不思议境者、心佛众生、三无差别。佛法、众生法、一一皆不思议。皆得为所观境。但初机之人、则谓佛法太高、众生法太广。故但就现在自己阴界入法、以为所观、又舍界入、但观于阴。又舍前四阴、但观识阴。又七八二识、微细难观。前五根识、现起时少。故但以现前一念第六意识、为所观境。近而复要也。现前意识、不起则已、起则于十界中、必落一界。若落一界、必具百界千如。以此随落一界之心、非是心之少分、必是心之全体。心外更无百界千如故也。若顿了此现前一念、全具百界千如三千性相。无自性、无他性、无共性、无无因性、无性亦无性、则能顿证三德秘藏。则为初发心时、便成正觉。则是定慧平等庄严。则以遍破三惑。则已了知一切诸法中、皆有安乐性。则已具足圆妙道品。则已到于事理彼岸。则为登于菩萨正位。则为永超十魔八魔。则已心心流注萨婆若海。是谓上上根人、祇于一法、具足十法乘也。
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